ـ ما جاء في حديث سلمة بن الأكوع: ﴿إلى شِعب فيه ماء، يقال له: ذا قرن﴾، قال: وقع في هذه الرواية (ذا) بالألف، والوجه الرفع (1).

أمَّا الأحاديث التي بيّن الوجه الجيّد فيها، فهي:

ـ ما جاء في حديث البراء: ﴿يغفر الله للمؤذن مدّ صوته﴾، قال: الجيّد عن أهل اللغة (مدى صوته)، وهو ظرف مكان، وأمَّا مَدّ صوته، فله وجه، وهو محتمل شيئين:

أحدهما: أنْ يكون تقديره: مسافة مدّ صوته.

والثاني: أنْ يكون المصدر بمعنى المكان، أي: ممتد صوته، وهو منصوب، لا غير (2).

ـ ما جاء في حديث أنس بن مالك: ﴿فقلت: لاها الله إذن﴾، قال: الجيّد: لاها الله ذا، والتقدير: هذا والله، فأخَّرَ (ذا) (3).

ـ ما جاء في حديث أبي ذر: ﴿قلت: يا رسول الله! ونبيّ كان﴾، قال: الجيد أن ينصب (نبيّ)، لأنه خبر كان (4).

ـ ما جاء في حديث عبد الله بن مسعود: ﴿أنّ رسول الله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرض صدقة رمضان نصفَ صاعٍ من بُرٍّ، أو صاعٌ من تمر﴾، قال: وقع في هذه الرواية بالرفع، يعني (صاع)، والجيّد النصب عطفا على نصف (5).

ـ ما جاء في حديث ابن مسود أيضا: ﴿خير يوم تجتمعون فيه سبع عشرة وإحدى وعشرين﴾، قال: وفي هذه الرواية (عشرين) بالنصب، والجيّد أنْ يكون مرفوعا (6).

وقد حمل أبو البقاء بعض الألفاظ الواردة في بعض الأحاديث على الضرورة، أو الشذوذ.

فمن الضرورة:

ـ ما جاء في حديث جابر بن عبد الله: ﴿فأتت رسول الله صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: أعصرتيه﴾، كذا في هذه الرواية، والصواب بغير ياء، وقد جاء في الشعر مثل ذلك ضرورة (7).

ـ ما جاء في حديث عبد الله بن عباس: ﴿بما أهللت﴾، قال: وقع في هذه الرواية (ما) بالألف، وإنما تجيء الألف في الشعر ضرورة (8).