ـ ما جاء في حديث أبي هريرة أيضا: ﴿والذي نفسي بيده، ليختصمنّ كل شيء يوم القيامة؛ حتى الشاتين فيما انتطحتا﴾، قال: الصواب: حتى الشاتان، أي: تختصم الشاتان، فهو معطوف على كل (1).

ـ ما جاء في حديث خال أبي السوار العدوي: ﴿اللهم إنّ أناسا يتبعوني﴾، قال: الصواب في هذا يتبعونني، بنونين، لأنه فعل مرفوع، وإنْ روي بتشديد النون جاز، فأمَّا نون واحدة مخففة فلا (2).

ـ ما جاء في حديث رجل من وفد عبد القيس: ﴿وأصبحوا يعلمونا كتاب ربنا﴾، قال: والصواب يُعلموننا، بنونين، لا يجوز غير ذلك (3).

ـ ما جاء في حديث عائشة: ﴿فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين صلاة﴾، قال: والصواب سبعون، والتقدير: فضل سبعين، لأنه خبر فضل الأولى (4).

ويتمثّل تنبيهه على الأصل في الاستعمال بالأحاديث التالية:

ـ ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: ﴿إنهم كانوا عبادا يعبدوني﴾، قال: والأصل يعبدونني، إذ لا سبب لحذف النون (5).

ـ ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أيضا: ﴿قل رجل للنبي صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا رسول الله! أقرني﴾، قال: والأصل أقرئني، بهمزة بعد الراء، والهمزة الأولى مفتوحة (6).

ـ ما جاء في حديث عقبة بن عامر: ﴿إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يَقْرُونا﴾، قال: الأصل يقروننا، فالنون الأولى علامة رفع الفعل، وهو هنا مرفوع، و (نا) ضمير الجماعة (7).

ويتمثّل استدلاله بالأكثر بما جاء في حديث عبد الله بن مسعود:

ـ ﴿ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلاّ جُعِل له شُجاع أقرع﴾، قال: كذا وقع في هذه الرواية (شجاع) بالرفع، والأكثر النصب (8).

أمَّا الأحاديث التي بيّن فيها وجه الصحة فهي: