ويتمثل بما جاء في حديث أبي ذر:

ـ ﴿فقال: يا أبا ذر! هل تدري فيما تنتطحان﴾ بألف، قال: والوجه أنْ يكون بغير ... ألف، فإنْ كان ذلك من تخليط الرواة، فينبغي أنْ يُقال بغير ألف (1)، أي: فِيْمَ.

وقد جوّز الفراء الوجهين، فقال في قوله تعالى: ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ (2)، نقصت الألف من قوله (بم) لأنها في معنى: بأي شيء يرجع المرسلون، وإذا كانت (ما) في موضع (أي)، ثم وصلت بحرف خافض، نقصت الألف من (ما)، ليُعرَف الاستفهام من الخبر، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿فِيمَ كُنْتُمْ﴾ (3)، و ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (4)، ولئن أتممتها فصواب (5).

ويبدو أنّ رأي أبي البقاء هو الأفصح، أي أنّ الحذف هو الوجه.

ـ غلط الرواة:

ويتمثل بما جاء في حديث أبي الدرداء:

ـ ﴿هل أنتم تاركو لي صاحبي﴾، قال: والأشبه أنّ حذف النون من غلط الرواة (6).

ـ تغيير الرواة أو المُحدِّثين:

ويتمثل بما جاء في حديث أنس بن مالك:

ـ ﴿يتبع الميت ثلاث: أهله وماله وعمله﴾، قال: الوجه أنْ يُقال: (ثلاثة)، لأنّ الأشياء المذكورة مُذكرات كلها، والأشبه أنه من تغيير الرواة (7).

ومن هذا القبيل أيضا ما جاء في حديث عبد الله بن عباس.

ـ {لمَّا قَدِمَ علي عليه السلام من اليمن، فقال له رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿بما أهللت﴾، قال: الجيد (بم أهللت)، بغير ألف، ولعلّه من تغيير المُحدِّث، وهكذا كل موضوع يُشبهه (8).

ـ خطأ الرواة:

ويتمثل بما جاء في حديث جبير بن مُطعم: