إعراب الحديث النبوي:

عرض أبو البقاء في هذا الكتاب لأربعمائة وثمانية وعشرين حديثا، صوّب أكثرها، وحمّل الرواة مسؤولية ما في لعضها من مباينة لوجه الصواب، وقوّى بعض الوجوه على بعض، فبيّن الأصل، وأشار إلى الصواب، ونبه إلى الأكثر في الاستعمال، والأجود في العربية، وحمل بعض الاستعمالات على الضرورة، واستبعد القليل جدا من الوجوه، لأنه لم يجد لها وجها يُعللها به، أو لأنه رأى القياس غير ذلك، فصرّح بخطئها، ولا بدّ أنْ نسوق أمثلة على كلِّ هذا الذي ذكرناه؛ كي تتضح الصورة.

فمما عزاه إلى الرواة:

ـ سهو الرواة:

ويتمثل في الأحاديث التالية:

ـ ما جاء في حديث الغار، حديث أنس، ﴿حتى يستيقظان متى استيقظا﴾ بالنون، قال: وفيه عدة وجوه، أحدها أنْ يكون ذلك سهوا من الرواة، وقد وقع ذلك منهم كثيرا (1).

ـ ما جاء في حديث أبي ذر: ﴿لَهَذَا عِنْدَ اللهِ أَخْيَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ... ﴾ (2)، قال: لفظة (أخير) يريد بها (خير)، التي للتفضيل، ولأنه وصلها بمن، كقولك: زيد خير من عمر، فيجوز أنْ يكون السهو من الراوي، والصواب: خير (3).

ـ ما جاء في حديث سلمة بن نفيل السكوني: ﴿وَلَسْتُمْ لاَبِثُونَ بَعْدِى إِلاَّ قَلِيلاً﴾، قال: كذا وقع في هذه الرواية، وهو سهو، لأنه خبر ليس، ولا يُمكن أنْ يُجعل مبتدأ، إذ لا خبر له (4).

ـ ما جاء في حديث سمرة بن جندب: ﴿لا يَتَعَاطَى أَحَدُكُم أَسِيْرَ أَخِيه فَيَقْتُلَه﴾، قال: الصواب (لا يتعاطَ) بغير ألف، لأنه نهي، وقد وقع في هذه الرواية (يتعاطى) بألف، والأشبه أنه سهو (5).

ـ تخليط الرواة: