قرأ بالزاي، قلب السين زايا؛ لأنَّ الزاي والسين من حروف الصفير، والزاي أشبه بالطاء؛ لأنهما مجهورتان، ومن أشم الصاد زايا، قصد أن يجعلها بين الجهر والإطباق (1).

إنّ تخريج أبي البقاء على ما فيه من قيمة، يبدو فيه التكلف واضحا، والأشبه أنْ تكون كلمة (السراط) من الكلمات الأعجمية المُعرَّبة، والمُعرَّب من هذا القبيل يُكتب بالسين والصاد والزاي.

ـ وقوله تعالى: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ (2)، قال: قرأ ابن محيصن بهمزة واحدة على لفظ الخبر، وهمزة الاستفهام مرادة، ولكن حذفوها تخفيفا، وفى الكلام ما يدل عليها، وهو قوله؛ (أمْ لم)؛ لأن أم تعادل الهمزة، وقرأ الأكثرون على لفظ الاستفهام، ثم اختلفوا فى كيفية النطق به، فحقق قوم الهمزتين، ولم يفصلوا بينهما، وهذا هو الأصل، إلاّ أنَّ الجمع بين الهمزتين مستثقل؛ لأنَّ الهمزة نبرة، تخرج من الصدر بكلفة، فالنطق بها يشبه التهوع (3)، فإذا اجتمعت همزتان، كان أثقل على المتكلم، فمِن هنا لا يحققهما أكثر العرب، ومنهم من يحقق الأولى، ويجعل الثانية بين بين، أي بين الهمزة والألف، وهذه فى الحقيقة همزة مُلينة، وليست ألفا، ومنهم من يجعل الثانية ألفا صحيحا، كما فعل ذلك فى آدم وآمن، ومنهم من يلين الثانية، ويفصل بينها وبين الأولى بالألف، ومنهم من يحقق الهمزتين، ويفصل بينهما بألف، ومن العرب من يبدل الأولى هاء، ويحقق الثانية، ومنهم من يلين الثانية مع ذلك، ولا يجوز أن يحقق الأولى، ويجعل الثانية ألفا صحيحا، ويفصل بينهما بألف؛ لأنَّ ذلك جمع بين ألفين (4).

هذه بعض أمثلة توضح موقف أبي البقاء من القراءات القرآنية، وقد عرضنا لأمثلة أخرى عند حديثنا على كتاب إعراب القراءات الشواذ، وهذه الأمثلة وغيرها، تصوِّر لنا موقف أبي البقاء من القراءات القرآنية، وهو موقف أقرب إلى الاحتجاج بالقراءات من ردّها، فقد أخذ أبو البقاء بكثير من القراءات المتواترة، ولم يتشدد تشدد متأخري البصريين، فيرفض كل ما خالف القواعد والمقاييس البصرية، ولم يتساهل تساهل الكوفيين، في الأخذ بالقراءات الشاذة جميعها، وأجلى ما ينماز به موقف أبي البقاء، أنه لا يردّ القراءات، وإنْ أقرّ بضعف بعضها، أو قلة استعماله، أو غرابته، أو مخالفته للقياس، ولكنه يوجه القراءات، ويُعللها، ولا يتركها دون تخريج أو تعليل، إلاّ في أقل القليل، وسواء كانت القراءات متواترة، أم شاذة.