عليه، أنْ يكون الراوي لم يضبط على القارئ، وذلك أنْ يكون القارئ أشار إلى الضم؛ تنبيها على أنَّ الهمزة المحذوفة مضمومة فى الابتداء، ولم يدرك الراوي هذه الإشارة، وقيل إنه نوى الوقف على التاء ساكنة، ثم حركها بالضم؛ إتباعا لضمة الجيم، وهذا من إجراء الوصل مجرى الوقف (1).

ومن حمله القراءات على لغات العرب:

ـ في قراءة الفضل الرقاشي (2) لقوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (3) بفتح الهمزة، قال: الجمهور على كسر الهمزة، وتشديد الياء في (إيَّاك)، وقرئ شاذا بفتح الهمزة، والأشبه أنْ يكون لغة مسموعة (4).

ـ في قراءة جناح بن حبيش المقرئ (5) لقوله تعالى: (نِستعين) (6) بكسر النون، قال: الجمهور على فتح النون، وقُرئ بكسرها، وهي لغة (7).

ـ وفي قراءة أيوب السختياني (8) لقوله تعالى: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ (9) بهمزة مفتوحة (الضأَلين)، قال: وهي لغة فاشية فى العرب، فى كل ألف وقع بعدها حرف مشدد، نحو ضال ودابة وجان، والعلة فى ذلك، أنه قلب الألف همزة؛ لتصح حركتها؛ لئلا يجمع بين ساكنين (10).

ومن تفسير أبي البقاء لبعض القراءات على أساس صوتي ما علل به:

ـ قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (11)، قال: السراط بالسين هو الأصل، فمن قرأه بالسين، جاء به على الأصل، ومن قرأه بالصاد، قلب السين صادا؛ لتجانس الطاء فى الإطباق، والسين تشارك الصاد فى الصفير والهمس، فلما شاركت الصاد فى ذلك، قربت منها، فكانت مقاربتها لها، مجوزة قلبها إليها؛ لتجانس الطاء فى الإطباق، ومن