وقال ابن الأنباري: لا يجوز همزها، لأنّ فيها الياء أصلية، وقد قُرئ (معائش) بالهمز، على تشبيه الأصلية بالزائدة، وهي قراءة ضعيفة في القياس (1).

في هذه القراءة المتواترة يزاوج أبو البقاء بين أمرين متناقضين، أحدهما التمسك بالمذهب البصري، أمَّا الثاني فهو المرونة في قبول القراءات، مع بيان الدليل، فالأمران متناوبان عنده.

ومن تفضيل القراءات بعضها على بعضها الآخر.

ـ في قراءة رؤبة بن العجاج (2) (الحمدَ) (3) بالنصب، على أنه مصدر فعل محذوف، أي: أحمدُ الحمدَ، قال: والرفع أجود؛ لأنّ فيه عموما في المعنى (4).

ـ في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ (5)، قال: وقد قرئ فى الشاذ (أنزلّ ليك) بتشديد اللام، والقراءة الجيدة (أنزل إليك) بتحقيق الهمزة (6).

إنّ تفضيل أبي البقاء لبعض القراءات على بعضها الآخر قائم على أساس الممايزة بين قراءة الجمهور والقراءة بالشاذ، وما من شك أنّ قراءة الجمهور، أجود من القراءة بالشاذ.

ومن تضعيفه للقراءات:

ـ في قراءة رؤبة، والحسن البصري (7) لقوله تعالى: (الحمدِ لله) (8) بكسر الدال؛ إتباعا لكسرة اللام، قال: وهو ضعيف في الآية، لأنّ فيه إتباع الإعراب للبناء، وفي ذلك إبطال للإعراب (9).

ـ وفي قراءة أبي جعفر المدني (10) لقوله تعالى: (للملائكةُ اسجدوا) (11) بضم التاء، قال: الجمهور على كسر التاء، وقُرئ بضمها، وهي قراءة ضعيفة جدا، وأحسن ما تحمل