ـ وفي قراءة حمزة لقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامِ﴾ (1)، بخفض الأرحام، تجده إلى المذهب البصري أقرب، قال: ويقرأ بالجر، قيل: هو معطوف على المجرور، وهذا لا يجوز عند البصريين، وإنما جاء فى الشعر على قبحه، وأجازه الكوفيون على ضعف، وقيل الجر على القسم، وهو ضعيف أيضا، لأن الأخبار وردت بالنهي عن الحلف بالآباء، ولأنَّ التقدير فى القسم: وبرب الأرحام، وهذا قد أغنى عنه ما قبله (2).

فهو يناقش القراءة، ويتمسك بمذهبه البصري، فلا يوجه القراءة المتواترة، ولا حتى بشيء من التأويل.

ـ وفي قراءة ابن عامر لقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلَادَهِمْ شُرَكَائِهمْ﴾ (3)، قال: ويقرأ بضم الزاي، وكسر الياء، على ما لم يسم فاعله، وقتل بالرفع على أنه القائم مقام الفاعل، وأولادهم بالنصب على أنه مفعول القتل، وشركائهم بالجر على الإضافة، وقد فصل بينهما بالمفعول.

في هذه القراءة قصر أبو البقاء ذلك على الضرورة (4)، لأنّ المذهب البصري لا يجيز الفصل بين المتضايفين بغير الظرف، والمجرور بحرف الجر (5).

ـ وفي قراءة نافع لقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَائشَ﴾ (6)، قال: وهمزها قوم، وهو بعيد جدا (7).

والذي جعل أبو البقاء يستبعد هذه القراءة، هو كون الياء أصلية، والياء الأصلية لا تُهمز، ولكنه على الرغم من ذلك وجه هذه القراءة، فقال: ووجهه أنه شبه الأصلية بالزائدة نحو سفينة وسفائن (8).

وبمثل هذا التوجيه وجّه كل من الفراء (ت: 207 هـ)، وابن الأنباري (ت: 577 هـ) هذه القراءة، قال الفراء: معايش لا تهمز، وربما همزت العرب هذا وشِبْهه على التوهّم (9)،