وعن حقيقة موقف أبي البقاء من القرآن الكريم وقراءاته، فإنه يُبدي اهتماما واضحا بآيات الذكر الحكيم، ويحرص على أنْ يكون استشهاده بها تعبيرا عن القيمة العظيمة، التي يُمثلها القرآن الكريم، في فصاحته وسمو لغته.

والشواهد القرآنية تلقاها مبثوثة في تضاعيف كتبه بكثرة كاثرة، ويمكن أنْ نُسرع فنقرر أنّ القرآن الكريم هو عمدة أبي البقاء في الاستشهاد، فربما يستشهد بعدّة آيات على قضية نحوية واحدة، وتدل تصانيف أبي البقاء على أنه كان واسع الاطلاع، متبحرا في علوم القرآن والعربية.

على أنّ أهم ما يمتاز به أبو البقاء، علمه الواسع بالقراءات، فكان لكتابيه: التبيان في إعراب القرآن، وإعراب القراءات الشواذ أثر كبير فيمن ألّف بعده في هذا الفن، ويمكن أنْ نقول: إنّ أبا البقاء أنزل القراءات منزلتها، إذ تناولها في كتابين من كتبه، جعل الغالب على أحدهما القراءات المتواترة، ووقف ثانيهما على إعراب القراءات الشواذ، وهو يجعل القراءات في المرتبة الثانية بعد القرآن الكريم عند الاحتجاج، ويُبدي عناية فائقة بها، فلا يترك ـ في الغالب ـ قراءة متواترة أو شاذة، إلاّ عرض لها، ووجه الإعراب فيها، وأخذ في تعليلها، وقد يوازن بين القراءات، فيفضِّل قراءة على قراءة، ولا يُحجم عن تضعيف بعض القراءات الشاذة، إذا رآها تخالف المذهب البصري صراحة، ولا يُمكن أنْ تُحمل على لغة مسموعة.

إنّ بصرية أبي البقاء تجعله حريصا على مشايعة مذهبه، ولكنه مع ذلك يُبدي مرونة في الاحتجاج بالآيات القرآنية، فلا يعدم دليلا ـ في الغالب ـ على تصويب القراءات المتواترة، بل والشاذة في كثير من المواضع.

ومن الأمثلة على وقوف أبي البقاء مع مذهبه البصري:

ـ في قراءة أبي عمر بن العلاء لقوله تعالى: ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ﴾ (1)، بإسكان الهمزة، قال: القراءة بكسر الهمزة؛ لأنَّ كسرها إعراب، وروي عن أبى عمرو تسكينها؛ فرارا من توالي الحركات، وسيبويه لا يثبت هذه الرواية، وكان يقول: إنَّ الراوي لم يضبط عن أبى عمرو؛ لأن أبا عمرو اختلس الحركة، فظن السامع أنه سكن (2).

فهو لا ينسب القراءة إلى الضعف، لأنه يعرف أنها قراءة سبعية متواترة، ولكنه ينسب إلى الراوي عدم الضبط عن أبي عمرو.