ـ أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني (ت: 130 هـ) (1).

ـ يعقوب بن إسحاق الحضرمي ... (ت: 205 هـ) (2).

ـ خلف بن هشام البزار الكوفي ... (ت: 129 هـ) (3).

لقد انحصرت وجوه القراءات بما تواتر، وانعقد الإجماع على أنّ القراءات العشر (4) متواترة (5)، وأنّ ما وراء العشر، لا يُحكم بقرآنيتها، بل هي قراءة شاذة (6)، والقراءات العشر هذه ينظمها ضابط، صاغه علماء القراءات في شروط ثلاثة، هي:

ـ صحة السند بالقراءة إلى الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ، متواترة من أول السند إلى آخره.

ـ موافقة القراءة رسم المصحف الإمام (7).

ـ موافقتها وجها من وجوه العربية؛ مجمعا عليه، أو مختلفا فيه، اختلافا لا يضر مثله (8).

ولا تعدم القراءة الشاذة فائدة تستفاد منها، قال أبو عبيد في فضائل القرآن: المقصد من القراءة الشاذة، تفسير القراءة المشهورة، وتبيين معانيها، كقراءة عائشة، وحفصة: والصلاة الوسطى صلاة العصر، وقراءة ابن مسعود: فاقطعوا أيمانهما، وقراءة جابر: فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم، قال: فهذه الحروف وما شاكلها، قد صارت مفسرة للقرآن، وقد كان يروى مثل هذا عن التابعين في التفسير، فيستحسن، فكيف إذا روي عن كبار الصحابة، ثم صار في نفس القراءة؟ فهو أكثر من التفسير، وأقوى، فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف، معرفة صحة التأويل (9).

ولم يقف النحاة من القراءات بنوعيها: المتواتر والشاذ موقفا واحدا، وقد طال الجدل بينهم وبين القرّاء، وبينهم وبين أنفسهم، وتابعهم المحدثون على ذلك.