ـ القسم الموجود في مكتبة سبه سالار:

وهذا القسم جزء من شرح علم الدين اللورقي (1).

ـ القسم الموجود في مكتبة خدا بخش (بتنة):

وهذا القسم يحمل الأرقام (3046)، (3047)، (3048)، وهو ليس لأبي البقاء، ولا يصح أنْ يُنسب إليه (2).

ـ القسم الموجود في المكتبة الملكية بالدنمارك:

رقم هذه النسخة (176) نحو، وهذه النسخة من شرح ابن يعيش، وليست لأبي البقاء (3).

ـ المسترشد:

ذكر بروكلمان أنّ لأبي البقاء مختصرا على شرح المفصل، اسمه المسترشد، وقال: ومنه نسخة في (بتنة) برقم (2605) (4)، ومن هذا الكتاب جزء في متحف الأوقاف باستانبول برقم (2161)، وقد نسب الكتاب لأبي البقاء، والصحيح أنّ هذه النسبة ليست صحيحة (5).

ـ المصنف:

قال بروكلمان في معرض ذكره لكتب أبي البقاء:

"ومن كتابه (المصنف) استقى إبراهيم بن محمد كمال الدين بن حمزة الحسيني الحنفي الدمشقي (ت: 1120 هـ/1708 م) كتابه البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف، طُبع في جزأين بحلب، سنة (1329 هـ/1930 م) (سركيس) (6) ".

وقد وَهِم محقق إعراب لامية الشنفرى (7)، حين جعل (المصنف) من كتب أبي البقاء، إذ قال: (المصنف: ذكره بروكلمان) (8)، وربما كان قصد بروكلمان المصنِّف (بكسر النون المشددة) ويعني به أبا البقاء العكبري.

كما أنّ بروكلمان قد وهم أيضا، لأنّ الحسيني لم يُلخِّص كتابه من كتاب لأبي البقاء، فليس لأبي البقاء كتاب في أسباب ورود الحديث الشريف، والصحيح أنّ الذي ألّف في أسباب ورود الحديث هو: أبو حفص العكبري، والذي أوقع بروكلمان في هذا الوهم، هو