أمّا الخلاف في هذه المسائل فقد أشار إليه عند عرضه لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (1) إلى خلاف القوم في عود الضمير في ينفقونها، فقال: إعادة الضمير عند قوم إلى الفضة، وقال قوم: الذهب يؤنث أيضا، وقال قوم: إنه أعاد الضمير إلى الأموال، لأنّ الذهب والفضة أموال، وقال قوم: الذهب جنس، والفضة جنس، وكل جنس يشتمل على أنواع، فعاد الضمير على أنواع الجنسين.

وأمّا سوى ذلك، فقد عَرَّى أبو البقاء مسائله من إيراد الخلاف، وكان غرضه أن تشتمل إجاباته على غاية المطلوب، ليحيط السامع والقارئ لهذه المسائل على جملة العلم في أقصر أوان، ولم يذكر أبو البقاء المذاهب، أو أسماء النحاة الذين أُثِر عنهم هذا الخلاف.

ومن الأمور التي عرض لها أبو البقاء في مسائله، اهتمامه بجانب المعنى، فالفائدة من دخول (ما) الكافة على (إنّ) إثبات المذكور، ونفي ما عداه، وبذا يصبح معنى ﴿إِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ﴾ ثبات رحمة الله للرحماء دون غيرهم.

ومن هذا القبيل اهتمامه بأسباب النزول؛ لما لذلك من أهمية في إيضاح المعنى، فقد أولى أبو البقاء هذا الأمر أهمية في فهم معنى قوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾، فقال: والاعتناء بالأسباب أولى.

وأبو البقاء يعول كثيرا على ما كثر استعماله، شأنه في ذلك شأن البصريين، فزيادة (ما) في الكلام كثير، ووقوع (إنّ) بمعنى نعم كثير أيضا، واستعمال (ما) بمعنى (مَنْ) كثير في القرآن، وإتيان المصدر بمعنى المفعول كثير، و (لو) بمعنى (أنْ) الناصبة للفعل المستقبل كثير في القرآن والشعر.

ونلمح شخصية أبي البقاء الحوارية، فنراه يذكر الوجوه المختلفة في المسألة التي يطرحها، ولا يغفل ما يمكن أن يخطر ببال القارئ من اعتراضات، فيذكر ذلك ويعلله، فوقوع (إنّ) بمعنى نعم كثير، فإن قيل: إنما يجيء ذلك بعد كلام تكون (إنّ) جوابا له، ولم يسبق ما يجاب عنه بنعم، قيل: إنْ لم يسبق لفظا فهو سابق تقديرا، وفي رفع الرحماء من قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿إِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ﴾، يمكن أن تكون (ما) بمعنى الذي، والعائد إليها محذوف، والرحماء خبر إنّ، فإن قيل: يلزم من ذلك أن تكون (ما) هاهنا لمن يعقل، ففيه جوابان:

الأول: أنّ ما قد استعملت بمعنى مَنْ، وهو كثير في القرآن.