العرب من جعل (ما) بمنزلة (مَنْ) في قولهم: (سبحان ما سبحتُنَّ له) و (سبحان ما سخّركُنَّ لنا)، واستشهد بالأقوال المنثورة مصدرة بقوله: قالوا ...... وقولهم .....

- النحاة:

لم يذكر من لنحاة إلاّ سيبويه، وأبا علي الفارسي، وذلك عند عرضه لما المصدرية في قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿إِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ﴾، قال: قال أبو علي: (لك أن تجعل ما مصدرية)، ويعني (ما) في قوله تعالى: [وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ] (1)، أي: مخرج كتمانكم، وكتمانكم بمعنى مكتومكم، لأنّ حقيقة الكتمان لا تظهر، وإنما يظهر المكتوم، وأنشد سيبويه:

أَرواحٌ مُوَدِّعٌ أَم بُكورُ ... أَنْتَ فَانْظُرْ لِأَيِّ حالٍ تَصيرُ (2)

إن شئتَ كان التقدير: أرائِح أنت أم مبتكِر، وإن شئتَ كان التقدير: أمروِّحٌ أنت أم مُبكََّرٌ بك؟، ومنه قولهم: هذا درهمٌ ضرب الأمير، أي: مضروبه، وهذا ثوبٌ نسج اليمن، أي: منسوجه، وهذا درهمٌ وَزْنٌ، أي: موزون، وهو كثير.

ـ ذكر الوجوه والخلاف:

أكثر أبو البقاء في هذه المسائل من ذكر الوجوه المحتملة في المسألة الواحدة، فتأنيث الضمير في (إليها) من قوله تعالى ﴿انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ (3)، يحتمل أربعة أوجه عنده، ونصب (الرحماء) ورفعه في قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿إِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ﴾ جائز، ففي النصب وجهان، أمّا الرفع فحسن، وقد حسّن أبو البقاء ذلك بذكر ثلاثة أوجه، وفي كل وجه كان يذكر الوجوه الجزئية المحتملة أيضا، و (لو) تقع في الكلام على ثلاثة أوجه، والوجه الأول منها يَرِد في اللغة على خمسة أوجه.

لقد أظهر أبو البقاء كلفا شديدا بذكر الوجوه المحتملة في هذه المسائل، واهتم بالتفريعات الجزئية.