مسألة (إذا) الزمانية: يرى أبو البقاء أنّ إذا الزمانية إذا كان لها جواب، كان هو الناصب لها، نحو: إذا جئتني أكرمتك، فإذا منصوبة بـ (أكرمتك)، وإن لم يكن بعدها جواب، عمل فيها ما قبلها، نحو: لأكرمنّك إذا جئتني.

ـ المسألة الخامسة:

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيم﴾، يرى أبو البقاء أنّ الحديث لا يتضمن أي لفظ يدل على أنّ إبراهيم عليه السلام شكّ في قدرة الخالق على إحياء الموتى، وهذه المسألة مسألة فقهية، حاول أبو البقاء بأسلوب منطقي أنْ ينفي الشكّ عن إبراهيم، وأن يدلل على صحة ما ذهب إليه.

ـ مصادر الكتاب:

تمثلت مصادر أبي البقاء في مصنفه هذا بالمصادر التالية:

- القرآن الكريم:

استشهد أبو البقاء بعدد كبير من الآيات القرآنية، بلغت في مجموعها ثلاثين آية، واعتبر قراءة الجمهور في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ﴾ (1) بنصب الميتة (2) أنها من القراءات، فقال: على قراءة مَن نصب.

- الكلام العربي:

ـ الشعر: استشهد أبو البقاء بخمسة أبيات من الشعر، جاءت أربعة أبيات منها غفلا من ذكر اسم قائلها، ونسب البيت الخامس إلى الخنساء، وشواهده هنا من الشواهد التي عُرف قائلوها، والاستشهاد بها جائز، وقد استشهد بها النحاة قبله.

ـ النثر: استشهد أبو البقاء بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ﴿نِعْمَ العَبُدُ صُهَيْبٌ، لَوُ لَمْ يَخَفِ اللهُ لَمْ يَعْصِهِ﴾، واستشهد بحديث فضالة بن شريك حين لقي ابن الزبير سائلا، فمنعه ابن الزبير، فقال له: (لعن الله ناقة حملتني إليك)، فأجابه ابن الزبير: ﴿إنّ وراكبَها﴾ (3)، أي: نعم، ولعن الله راكبَها، كما استشهد بما حكاه أبو زيد عن بعض