كاللفظ، وليس كذلك آخر المبني، فإن آخره إذا كان ألفا، لا تقدر عليه حركة، إلا أن يكون مما يستحق البناء على الحركة.

فصل:

وفي أصله الذي نقل منه أربعة أوجه:

أحدها: أنه من قولهم: أعرب الرجل، إذا أبان عما قي نفسه، والحركات في الكلام كذلك؛ لأنها تبين الفاعل من المفعول، وتفرق بين المعاني، كما في قولهم: ما أحسنَ زيدًا! فإنه إذا عُرِّي عن الحركات، احتمل النفي والاستفهام والتعجُب، وكذلك قولك: ضرب زيدٌ عمرًا، لو عَرَّيته من الإعراب، لم تعرف الفاعل من المفعول.

والثاني: أنه من قولك: أعرب الرجل، إذا تكلم بالعربيَة، كقولهم: أعرب الرجل، إذا كان له خيل عِراب، فالمتكلَم بالرفع والنصب والجرَ متكلّم كلام العرب، وليس البناء كذلك، لأنَّه لا يخصَّ العرب دون غيرهم.

والثالث: أنَّه من قولهم: أعْرَبْتُ مَعِدةَ الفصيل، إذا عربت أيْ فسدت من شرب اللبن، فأصْلحتها، وأزلت فسادها، فالهمزةُ فيه همزة السلب، كقولك: عتب عليَّ فأعتبته، وشكا فأشكيته.

والرابع: أنُّه مأخوذ من قولهم: امرأة عَروب، أي مُتحبِّبة إلى زوجها بتحسُّنها، فالإعراب يُجبِّب الكلام إلى المستمع.

فصل:

والإعراب معنىً لا لفظ؛ لأربعة أوجه:

أحدُها: أنَّ الإعراب هو الاختلاف، على ما سبق في حدّه، والاختلاف معنى لالفظ.

والثاني: أنَّه فاصل بين المعاني، والفصل والتمييز معنى لالفظ.

والثالث: أنَّ الحركات تضاف إلى الإعراب، فيقال: حركات الإعراب، وضمَّه إعراب، والشيء لا يضاف إلى نفسه.

والرابع: أنَّ الحركة والحرف يكونان في المبنيّ، وقد تزول حركة المعرب بالوقف، مع الحكم بإعرابه، وقد يكون السكون إعراباً، وهذا كلّه دليل على أنَّ الإعراب معنى.

فصل:

والأصل في علامات الإعراب الحركات، دون الحروف، لثلاثة أوجه:

أحدُها: أنَّ الإعراب دالٌّ على معنى عارض في الكلمة، فكانت علامته حركة عارضة في الكلمة، لمِا بينهما من التناسب.