أي هذا في أحد الوجهين (1).

هذه هي المسائل التي اعتنى بها أبو البقاء في هذا الكتاب، ومما يلفت النظر أنّ أبا البقاء في كتابه إعراب القراءات الشواذ، لن يَرُدّ القراءات القرآنية، ولكنه قد يُقِرّ بضعف في بعضها، أو قلة استعمال، أو غرابة، ومع ذلك، فإنه لا يعدم لها وجها، ولا يتركها دون تخريج، أو تعليل، ومن الأمثلة على ذلك:

قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ﴾ (2)، قال: يُقرأ بتخفيف الياء، حذف تخفيفا، وهي قراءة بعيدة لوجهين:

أحدهما: أنّ حذف إحدى ياءي النسبة في غير الأواخر، بعيدٌ لم يُسمع.

والثاني: تحريك الياء بالضم.

وأقرب ما يُقال فيه أنْ يُقال: حذف إحدى الياءين في الواحد، فقال: أمِيٌّ، فجمع على ذلك، وحرّك ليدل على المحذوف (3).

وفي بعض الأحيان يقوِّي قراءة على قراءة أخرى، ومن ذلك قوله:

(ومليك) أبلغ من ﴿مَالِكِ﴾ (4)، وكذلك كل (فعيل) يجوز فيه (فاعل)، ففعيل أبلغ (5).

لقد وفَّى أبو البقاء موضوع تعليل القراءات في هذا الكتاب حقه، وسار على النهج الذي رسمه، من حيث الاستيفاء والاختصار، فقد جمع الكثير من القراءات الشاذة، فهو يُعتبر من هذه الناحية أوعب كتاب للقراءات الشاذة، ويمكن الاعتماد عليه كمصدر من مصادر هذه القراءات، والتعليل لها، ولا يعني ذلك أنّ الكتاب قد سلم من الزلل، فقلما خلا كتاب من مباينة لوجه الصواب.

ـ قيمة الكتاب:

يستمد كتاب إعراب القراءات الشواذ قيمته، من كونه أوعب كتاب صُنِّف في هذا الفن، فهو سجل حافل بالقراءات الشاذة، لا يُدانيه مصنف آخر، والكتاب يحوي ثروة نحوية جليلة الفائدة، ويكشف الصلة الوثيقة بين القراءات وعلوم العربية، فعلى الرغم من فقدان