والثالث: فُعْلِيلَة ذُرِّيرة، ثم فُعِل ما تقدم.

والرابع: فُعُّولة ذرُّوءة، من ذرأ الله الخلق، ثم أُبدلت الهمزة ياء، وفُعل ما ذكرنا.

والخامس: ذُرُّورة، من ذَرا يَذْرُو، ثم أُبدل (1).

ومن ذلك في قوله تعالى: ﴿الطَّاغُوتُ﴾ (2)، يقول أبو البقاء: يُقرأ (الطواغيت) على الجمع، وأصل طاغوت من طغا: يطغو، ويطغى، لغتان، وكان قياسه طَغْوُوت، أو طَغَيُوت، فقُدِّمت الواو والياء على الغين، وقُلِبت ألفا؛ لوجود علة القلب (3)، فوزنه الآن فَلَعوت، والواو والياء زائدتان، ومثله مَلَكوت، ورَهَبوت، ثم جُمِع على القلب، ولو جَمِع على الأصل لقيل: طغاويت، أو طغاييت (4).

ومن الأمثلة على عناية أبي البقاء بالقضايا الصرفية قوله تعالى: ﴿قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً﴾ (5)، قال: يُقرأ بتشديد الياء من غير ألف، على فَعِيلة (6)، وفيه مبالغة، وذلك مثل عَليَّة وقَويَّة، ويُقرأ كذلك، إلاّ أنه بكسر القاف على الإتباع، كما قالوا: غِنِيٌّ، وعِصِيٌّ، وقُرئ كذلك، إلاّ أنها بضم القاف، وفيه وجهان:

أحدهما: هو جمع على فُعُولة، مثل حمولة، وهي الأحمال.

والثاني: مصدر، مثل الحُزونة والسُّهولة، وأصلها قُسُووة، فأدغمت الواو في الواو، ثم كُسرت السين، فانقلبت الواو ياء، كما قالوا: عِتِيّ وبِكِيّ، ويجوز أنْ يكون الواحد قاسيا، ثم جُمِع، كما قالوا: علتٍ وعُتِيّ، وباكٍ وبُكِيٌّ، ثم زادوا تاء التأنيث، كما قالوا: حٍجارٌ وحِجارةٌ، وفُحولٌ وفُحولةٌ (7).

وهكذا نرى في الكتاب مسائل التصريف منتشرة هنا وهناك، يستعين بها أبو البقاء لتعليل القراءات الشاذة، وتوجيهها.

ـ المسائل اللغوية:

إنّ تعليل القراءات الشاذة وتوجيهها، يحتاج إلى معرفة دقيقة بمسائل اللغة ودقائقها، والعكبري الذي غلب عليه علم العربية، متمكن من مسائل اللغة، وزاده منها وفير، والأمثلة التالية تؤكد ذلك:

في قوله تعالى: ﴿غِشَاوَةٌ﴾ (8)، يُقرأ بالنصب، على تقدير: وجعل على أبصارهم غشاوة، وقد صرح به في الجاثية (9)، ويُقرأ بضم الغين، وفتحها، وكسرها مع الألف، ويُقرأ (غُشْوَةٌ) بغير ألف، مع الأوجه الثلاثة في الغين، ويُقرأ بالعين غير المعجمة ضما، وفتحا، وكسرا، مع الألف، وإسقاطها، وكل ذلك لغات فيها، فالغين من الغشاء، وهو غطاء على العين، والعين من عَشِيَ بصره، إذا قلّ إدراكه به (10).

ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا يُخَادِعُونَ﴾ (11)، يُقرأ ﴿يَخْدعُونَ﴾ (12)، بفتح الياء من غير ألف (13)، ويُقرأ بضم الياء، وكسر الدال، وماضيه خَدع وأخدع، بمعنى واحد، وهو متعد إلى ﴿أَنْفُسهُمْ﴾، ويجوز أن يكون أَخدع نفسه، وجدها مخدوعة، كقولهم: أحمدت الرجل، إذا وجدته محمودا، ويجوز أخدع نفسَه، عرَّضها للخداع، كقولهم: أبعت الفرس، إذا عرَّضتها للبيع، ويُقرأ بفتح الياء، وسكون الخاء، وتشديد الدال وكسرها، والأصل يختدعون، فقلبت التاء دالا، وهذه تشبه قراءة نافع في ﴿يَهِدِّي﴾ (14)، ووجهها أنه جمع بين ساكنين، لأنّ الثاني مدغم متحرك، ويُقرأ (يُخْدَعون) بضم الياء، وفتح الدال، من غير ألف، ويُقرأ كذلك، إلاّ أنه بألف، والوجه فيهما أنّ تقديره يُخْدَعون عن أنفسهم، فلما حَذفَ حرف الجر، تعدّى الفعل، فنصب، مثل قوله (15): ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ﴾ (16).

وأبو البقاء يجمع اللغات المختلفة في اللفظ الواحد، ويعللها، ويذكر في بعض الأحيان للكلمة الواحدة لغات عدة، ففي ﴿صُوَاعَ﴾ (17) ثمانية أوجه (18)، وفي {حَاشَ لِلَّهِ