وضمِّها، وفتح الراء، ورفع (الحبّ) على ما لم يُسم فاعله، ويُقرأ (يَخرُج) بفتح الياء وضم الراء (حبٌّ) بالرفع على أنه الفاعل، ويُقرأ كذلك، إلاّ أنه بنصب الحب، وجهه أنه أضمر الفاعل، أي يخرج الخضر حبَّاً، فهو منصوب على الحال، ويجوز أنْ يكون تمييزا، أي يخرج منه حبُّه، مثل: طِبْتُ به نفساً (1).

إنّ كتاب إعراب القراءات الشواذ يزخر بالقضايا النحوية، فالعكبري في هذا الكتاب يتحدّث عن وجوه الإعراب، التي تحتملها القراءات القرآنية، وهو لا يترك وجها تحتمله القراءات، إلاّ ذكره وعلله، ويُفسِّر كل وجه من الوجوه المحتملة في المعنى، ويستشهد على ذلك بآيات الذكر الحكيم، وأشعار العرب، وأقوالهم، مما يجعل كتابه ذا قيمة نحوية، قلّ نظيرها بين كتب القراءات الشاذة.

ـ المسائل الصرفية:

إنّ القضايا الصرفية التي ذكرها أبو البقاء في هذا الكتاب، ترتبط ارتباطا وثيقا بالمسائل النحوية، ومما يتعلق بالقضايا الصرفية: الأوزان، والصيَغ، والجموع، والاشتقاق، والقلب، وغير ذلك من المباحث الصرفية، ومن الأمثلة على ذلك:

قوله تعالى: ﴿كَصَيِّبٍ﴾ (2)، يُقرأ بتخفيف الياء وإسكانها، وهو مخفف من المُشدد، مثل: هَيْنٌ، ومَيْتٌ، وسَيْدٌ، وزنه الآن فَيْلٌ، والعين هي المحذوفة (3)، وقُرئ (كصائب) على فاعل، وهو من صاب يصوب إذا نزلَ، ومنه قول الشاعر (4):

كَأَنَّهُمُ صابَت عَلَيهِم سَحابَةٌ ... صَواعِقُها لِطَيرِهُنَّ دَبيبُ (5)

وقوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّتِي﴾ (6)، الجمهور بضم الذال والتشديد، ويُقرأ بفتح الذال، ومنهم مَن يكسرها وفي وزنها أوجه:

أحدها: فُعْلِيَّة من الذرِّ، والياء زائدة.

والثاني: فُعْلُولة ذُرُّورة، فاللام مكررة، وأُبدلت الراء ياء، فاجتمعت الياء والواو، فأُبدلت الواو ياء وأُدغمت.