قوله تعالى: ﴿أَظْلَمَ﴾: يُقرأ بضم الهمزة، وكسر اللام، على ما لم يُسم فاعله، وهو لازم، يُقال: أظلم الليل على فلان، إلاّ أنه حذف الفاعل، وأُقيم ﴿عَلَيْهِمْ﴾ مقامه، كما تقول: غُضِبَ عليه.

قوله تعالى: ﴿لَذَهَبَ﴾: يُقرأ (لأَذْهَبَ) بهمزة بعد اللام، ساكنة الذال، والباء في ﴿بِسَمْعِهِمْ﴾ على هذا زائدة، لأنّ الهمزة تُعدِّي الفعل، يُقال: أذهبتُ الشيءَ، وذهبتُ به، فإذا جمعت بينهما كانت الباء زائدة، كقوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (1)، أي تُنبت الدهنَ.

قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ (2): يُقرأ بفتح الميم واللام، والوجه فيه أنْ تكون ﴿مِنْ﴾ زائدة، وهذا يُخرَّج على قول الكوفيين، وأنشدوا:

آل الزبير بناةُ المجدِ قد عَلِمَتْ ذاكَ القبائلُ والأثرون مِنْ عَدَدا (3)

أراد: والأثرونَ عددا، ويجوز أنْ يكون ﴿مِنْ﴾ بمعنى الذي، لأنّ قبلها ﴿الَّذِينَ﴾، وإذا وقعت الذين في صلة الذي احتاجا إلى عائدين، وليس هنا إلاّ عائد واحد.

قوله تعالى: ﴿مِمَّا نَزَّلْنَا﴾ (4): يُقرأ (أنزلنا على عبادنا)، فأنزل ونزَّل بمعنى واحد، وأما الجمع في عبادنا فيُحتمل على وجهين:

أحدهما: أنه جعل الجمع في موضع الواحد؛ تفخيما، والمراد به النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومثله: ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ (5)، والذي كتم إبليس وحده، وقال تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾ (6)، قالوا: أراد النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو من جنس قوله: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ﴾ (7).

والوجه الثاني: أنه أراد بالعباد أمة محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما قال تعالى: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ (8).

هذه صورة (9) عن أسلوب أبي البقاء، وطريقته في التعليل للقراءات الشاذة، ومحاولة الاحتجاج لها بشتى السبل، وإحالة القراءة على ما يشبهها، كما في قوله تعالى: ﴿يَخْصِفَانِ﴾ (10): قال: فيها قراءات، قد ذكرنا مثلها في قوله تعالى: ﴿يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ (11).