قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ﴾: بقلب الهمزة واواً، لم ترد عند ابن جني، وابن خالويه، وذكرها أبو حيان.

قوله تعالى: ﴿نَعْبُدُ﴾: بكسر النون، لم ترد عند ابن جني، وابن خالويه، وذكرها أبو حيان.

قوله تعالى: ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾: بالتنكير، لم ترد عند ابن خالويه، وذكرها ابن جني، وأبو حيان.

قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ﴾: بتخفيف اللام، لم ترد عند ابن جني، وأبي حيان، وذكرها ابن خالويه.

قوله تعالى: ﴿أَنْعَمْتَ﴾: بضم التاء، لم ترد عند الثلاثة:

قوله تعالى: ﴿غَيْرِ﴾: بفتح الراء، لم ترد عند ابن جني، وذكرها ابن خالويه، وأبو حيان (1).

وهكذا نجد أبا البقاء يذكر قراءات لم تُذكر في مؤلفات هؤلاء المصنفين، فضلا عن القراءات، التي اتفق معهم في ذكرها، ولم يترك المؤلِّف من القراءات الشاذة في هذه السورة مما ورد في المؤلفات الثلاثة، إلاّ ما ذكره ابن خالويه من قراءة مسعود (2) (ارْشِدْنا) في ﴿اهْدِنَا﴾، ولم ترد هذه القراءة في المحتسب، ولا في البحر المحيط، فربما أهملها أبو البقاء، لأنها ليست بحاجة إلى تعليل وتوجيه.

وقبل الحديث عن المسائل، التي عالجها المؤلف في الكتاب، نسوق أمثلة، توضح منهج أبي البقاء في التعليل:

قوله تعالى: ﴿أَضَاءَ﴾ (3): يُقرأ (ضَاءَ) بغير همزة قبل الضاد، وهي لغة مسموعة، يقال: ضاءتِ النار، وأضاءت، وكلاهما يُستعمل لازما ومتعديا، ومنهم مَن قال: أضاء متعد، وضاء لازم، ويُقرأ بإمالة أضاء (4)، لأنّ ألفها منقلبة عن ياء في قولك: أضاء يُضيءُ والياء مبدلة من واو، وهي الموجودة في ضَوءٍ.