ـ لا يذكر الآيات بتمامها، وإنما اقتصر جهده على ذكر الألفاظ، التي هي موضع القراءات الشاذة.

ـ لا ينسب القراءة إلى قارئها، بمعنى أنه يُصدِّر القراءة بقوله: قُرِئ، ويُقْرَأ، دون ذكر القارئ.

ـ استوفى الوجوه الشاذة، التي قُرئتْ بها هذه الألفاظ باختصار.

ـ طريقة التناول:

يقوم منهج أبي البقاء في هذا الكتاب على عرض الألفاظ، التي وردت فيها قراءة شاذة، حسب ترتيب السور و الآيات في القرآن الكريم، فيذكر اللفظة التي سيتكلم عليها، وفي بعض الأحيان يذكر القراءات المتواترة، ثم يعقبها بذكر القراءة، أو القراءات الشاذة، دون أنْ ينسب هذه القراءات إلى أصحابها، وبعد ذلك، يشرع في الاحتجاج للقراءات الشاذة، فيذكر وجوهها، ويستوعب المطلوب، مع الاختصار في التعليل.

وعلى الرغم من دعوى الاختصار هذه، فإنّ الزركشي اعتبر كتاب أبي البقاء أوسع من كتاب المحتسب، لابن جني، فهو يقول:

(ومن أحسن ما وُضع في الشواذ كتاب المحتسب لأبي الفتح، إلاّ أنه لم يستوف، وأوسع منه كتاب أبي البقاء) (1).

إنّ كتاب أبي البقاء يُعتبر بحق من أوعب كتب القراءات الشاذة، فقد جمع معظمها، واستيفاؤه لهذه القراءات جلي واضح في الكتاب، ومن الأمثلة على ذلك ما أورده في سورة الفاتحة من القراءات الشاذة، وسنقارن ما أورده أبو البقاء في هذه السورة من قراءات شاذة بمحتسب ابن جني، وشواذ ابن خالويه، وبحر أبي حيان ونهره، وهي الكتب التي اعتنت أكثر من غيرها بالقراءات الشاذة.

قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾: يُقرآن بالنصب، ولم ترد هذه القراءة عند ابن جني، وابن خالويه، وذكرها أبو حيان.

قوله تعالى: ﴿رَبِّ﴾: بالرفع والنصب، لم ترد عند ابن جني، وابن خالويه، وذكر أبو حيان قراءة النصب فقط.

قوله تعالى: ﴿الْعَالَمِينَ﴾: بهمزة ساكنة، لم ترد عند الثلاثة.