الموضوع بالسبر والطرد والعكس..الخ.

وثانيها: تصنيف فئوي لإحساس الناس بالجمال.

وثالثها: تقسيم لما هو جميل من جهات قسمة مختلفة.

وعن هذا الأمر الأخير تحدث سقراط عن الجمال في معرض المقارنة التي أجراها بين المعرفة واللذة، وأيهما أفضل لخير الإنسان، ففرق بين اللذات الخالصة واللذات المشوبة، وصنف لذة مشاهدة الأشياء الجميلة لذاتها ضمن اللذات الخالصة(404).

قال أبو عبدالرحمن: لحل هذه الثنائية المعضلة نرى أن الأصل في الجمال اللذة الخالصة، وهي المحضية في الفن، ثم يتضاعف الجمال بالنظر إلى موضوع آخر.. وبيان ذلك أن للشيء وجوداً لذاته كشكله مثلاً، ووجوداً لغيره كوظيفته وغايته، فجمال هذا المنظر: الأصل فيه أن يكون فيه أن يكون جماله لذاته لمقاييس تصنف منه ذاته، لأنه موضوع، ولا يحكم ذلك منطق ولا سلوك.. بل القيمة الجمالية تحقق وجودها.

ثم تنظر الذات إلى غايته أو وظيفته فتجد قبحاً أو جمالاً، إلا أن موضوع هذا الجمال أو القبح أحكام دينية أو خلقية أو عقلية.

وعندما يعبر أفلاطون عن الجمال بأنه إشراق الحقيقة فلابد من ملاحظة أنه عنى جمال شكل ومضمون معاً.

وقصارى القول أن الجمال الذي ينتسب إلى الأدب هو معطيات النص شكلاً وتصوراً لمعناه.. فالشكل يشمل موسيقاه، وجمال تركيبه، وعبقرية صوره.

وتصور معناه أن تفهم ما فيه من إيحاء وإثارة وإبداع.

أما جمال مضمونه حكماً لا تصوراً فجمال آخر مطلوب، ولكن مرجعه إلى قيم الجليل من المنطق والسلوك.

وأما المعاني اللغوية للأناقة فقال ابن فارس:"الهمزة والنون والقاف يدل على أصل واحد، وهو المعجب والإعجاب.. قال الخليل: الأنق الإعجاب بالشيء.. تقول أنقت به، وأنا آنق به أنقاً، وأنا به أنق.. أي معجب.. وآنقني يؤنقني إيناقاً.. قال:

إذا برزت من بيتها راق عينها * * * معوّذه وأنقتها العقائق

وشيء أنيق ونبات أنيق.. وقال في الأنق:

لا أمنٌ جليسه ولا أنق

أبو عمرو: أنقت الشيء آنقه.. أي