من كبار علماء هذا العصر، وهو ما شرح الله له صدري.

إلا أنني أحب أن أوضح ـ هنا ـ أين موقف الشيخ ربيع من هذه الفرق الثلاث؟ والذي يظهر لي أنه يرى ـ أوعلى أقل تقدير من باب إرخاء العنان: أنه كاد أن يرى ـ قول الطائفة الثانية، وفي هذه النقولات الآتية -إن شاء الله تعالى - تبيان ذلك، ونعوذ بالله من الفتن والمهالك.

1 ـ ففي شريط: «التنظيمات والجماعات» (2/ أ) سئل الشيخ هذا السؤال: معلوم أن الشيخ محمود شاكر، قد ناصح سيد قطب في أربع مقالات، فهل أقام عليه الحجة، التي يستحق بها التكفير، لقوله بخلق القرآن، وإنكار العلو، ولَعْنِهِ موسى وآدم ـ عليهما السلام؟!!

فأجاب الشيخ بما محصله: أنه لا يظلم خصومه وإن أمعنوا في ظلمه!!!، وأن انتقادات محمود شاكر، كانت مقتصرة على طعن سيد قطب في الصحابة، وتكفيره لبني أمية، وأنه أصر على موقفه، وهو الطعن في الصحابة، مع حذفه ـ وقد أُجْبِرَ على ذلك ـ أسماء بعض الصحابة الأُمويين ... ثم ذكر الشيخ نشر كتب سيد قطب ـ ومنها «العدالة الاجتماعية» ـ التي طعن فيها في أصحاب رسول الله -عليه الصلاة والسلام- ونادى فيها بالاشتراكية الغالية - على حد قول الشيخ ربيع - وكفَّر فيها الأمة.

ثم قال: «أما قضية طعنه في نبي الله موسى، والقول بخلق القرآن؛ فهذه لا تحتاج ـ في نظري ـ إلى إقامة حجة؛ لأن الحجة قائمة بذاتها، فعند المسلمين، وعند اليهود، وعند النصارى، وحتى يمكن عند الهنادك، يعني يعرفون مقام موسى عليه السلام، ويعرفون أنه نبي كريم، وما أظنهم يسخرون به، كما سخر منه سيد قطب - عامله الله بما يستحق ـ والسلف كفَّروا من ينتقص نبي من الأنبياء، ولا يقبلون له عذر أبدًا، فإن هذا من البدهيات، التي يعرفها حتى أجهل الناس، فكيف بسيد قطب؟!! فلا يُشترط أن تقام عليه الحجة، الحجة في الأمور التي تخفى، أما إذا كان أمرًا معلومًا من الدين بالضرورة، فيجحده،