العمل الصالح- خير الدنيا والآخرة، إنه على كل شيء قدير.

4 - الشيخ ربيع إذا حَكَمَ على رجل بأنه يرتكب من المكفِّرات كذا وكذا، أو من البدع كذا وكذا – سواء كان حكمه صوابًا أو خطأً -؛ فإنه يحكم على أتباعه جميعًا بهذه الأحكام أيضًا، بل يحكم على فئات وجماعات بذلك أيضًا - وإن لم تَتَسَمَّ بالانتساب إلى هذا الشخص - فقد حكم على سيد قطب بأحكام يراها القارئ على صفحات هذا الكتاب، ثم حكم على جماعة الإخوان والقطبيين وغيرهم بهذه الأحكام نفسها، بحجة أنهم أتباع سيد قطب!! مع أنه لا يلزم أن من دخل في جماعة؛ أن يكون قائلاً بكل ما يقوله شيخه الذي يعلِّمه، فضلاً عن قائد هذه الجماعة الذي لم يدركه، بل لا يلزم من ذلك أن يعرف كل من دخل فيهم كل ما يقولونه!! ولذلك فقد صدرت من الشيخ ربيع أحكام جارفة، وأوصاف غير منصفة على كثير من مخالفيه!!

5 - الشيخ ربيع يحكم على المواقف أو الكلمات المحتملة ـ من هؤلاء الدعاة المخالفين وأتباعهم ـ لجانب من جوانب الخير أو الشر، فيحكم عليها بالحكم السيء، بل يطعن في صدق هؤلاء المخالفين، فإذا رأى أحد هؤلاء الدعاة يعيش في بلاد الغرب؛ اتهمه بالعمالة والتآمر على الإسلام مع أعداء الإسلام، وإذا رآه لا يتكلم على الحدث الفلاني، الذي جرى في البلاد الفلانية؛ اتهمه بالباطنية، وأنه ما سكت عنه إلا لأنه باطني، ولو كان صادقًا؛ لتكلم بكذا وكذا!!! ـ دون مراعاة كون مخالفه ينظر إلى مصالح أو مفاسد، أو دون النظر في تأويلات سائغة لمخالفه أم لا ـ وهذه أحكام جائرة، وصفقة خاسرة، ولو نظرنا إلى اعتذارات وتأويلات أهل العلم لمن عُرف بالصدق – حتى وإن كان من مخالفيهم – فيما يمكن تأويله، لرأينا الفرق الواسع، والبون الشاسع بين طريقة المهتدين الراسخين، وتخبط المنتفخين المتسلطين!!!

وهل الشيخ ربيع يستعمل هذا الأسلوب كذلك مع من يقَلدونه؟!!