فقول ابن القطان: إنه اختلط؛ قول مردود مرذول ... » اهـ.

وذكر الذهبي في «الميزان» (3/ 140 ـ 141) ترجمة علي بن عبدالله بن المديني، وذكر إدخال العقيلي له في «الضعفاء»، ثم قال منكرًا عليه: «أفما لك عقل يا عقيلي؟!! أتدري فيمن تتكلم؟ ... » إلى أن قال: «فزن الأشياء بالعدل والورع».اهـ.

وذكر الذهبي ـ رحمه الله ـ أن الإمام الذي عُرف بالتعنت؛ يُتوقَفَّ في كلامه، ولا يُطْلَق قبول قوله، ففي «النبلاء» (13/ 260) ترجمة أبي حاتم الرازي، قال الذهبي: «إذا وثَّق أبو حاتم رجلاً؛ فتمسك بقوله؛ فإنه لا يوثِّق إلا رجلاً صحيح الحديث، وإذا ليَّن رجلاً، أو قال فيه: لا يحتج به؛ فتوقَّف، حتى ترى ما قال غيره فيه، فإن وثقه أحد؛ فلا تَبْنِ على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنِّت في الرجال، وقد قال في طائفة من رجال الصحاح: ليس بحجة، ليس بقوي، أو نحو ذلك ... ».اهـ.

وفي ترجمة يحيي بن سعيد القطان من «النبلاء» (9/ 183) قال الذهبي: «كان يحيي بن سعيد متعنتًا في نقد الرجال، فإذا رأيته قد وثَّق شيخًا؛ فاعتمد عليه، أما إذا ليَّن أحدًا؛ فتأنَّ في أمره، حتى ترى قول غيره فيه، فقد ليَّن مثل إسرائيل وهمام وجماعة احتج بهم الشيخان».اهـ.

فهذا كلام الذهبي في هؤلاء الأئمة ـ وهم هم ـ فكيف لو وقف على ما حوته كتب وأشرطة الشيخ ربيع من بغي وظلم، وانتصار للنفس، وخسف ونسف لخصومه، وإن كانوا من القائمين بأمر الله عزوجل؟!!!

ولقد افتتحْتُ هذا الكتاب بهذه النقولات، ليعرف الغلاة في هذا العصر– ربيع وأتباعه - أن الحق أعز علينا من كل أحد، وأن العدل هو منهج السلف، وأن من شذَّ عنه ـ ولو في جزئية ـ أُنكر ذلك عليه، بقدر شذوذه، فكيف بمن شذَّ عنه في قواعد، وأصول، وطُرُق، وأساليب، وأحكام؟!!

وليعرف المقلدة ـ أيضًا ـ أن قول شيخهم أحمد النجمي: «الذي يتحفظ في