الفرقة الناجية، أي: الناجية من النار، وإذا كان أهل البدع -غير المكفِّرة- مسلمين، فأي مسلم قد ضُمِنَتْ له النجاة من الخلود، مهما طال مكثه في النار -عياذًا بالله من النار- وإذا كان أهل البدع لا يُخَلَّدون، فإن قلنا: إن نجاة الفرقة الناجية: هي عدم الخلود أيضًا، إِذَنْ فما وجه مزية الفرقة الناجية على الفرق الهالكة؟!! إِذَنْ فالنجاة نجاةٌ من الدخول أصلًا.

لكن هذا الكلام عند التأمل فيه تفصيل، وذلك: أن الفرقة الناجية قد يكون

فيها بعض العصاة، الذين يقترفون الكبائر، فهل هؤلاء ضُمِنَتْ لهم النجاة من دخول النار أصلاً؟!

فلو أن رجلاً مات على كبيرة، أي: لم يتب منها، ولم يقع في بدعة من البدع المعروفة قديمًا وحديثًا، فهل هذا الرجل من أهل السنة، الذين هم عندنا وعند الشيخ ربيع: هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة؟!

فإن قال الشيخ ربيع: إنه من أهل السنة، إِذَنْ فقوله هنا بضمان النجاة من الدخول أصلاً؛ قول غلاة المرجئة، الذين يجزمون بالنفي العام، كما قال شيخ الإسلام، أي: يطلقون القول بأن العصاة لا يدخلون النار أصلاً، وهذا هو لازم قول الشيخ ربيع هنا، بل إن جمهور الغلاة لا يجرؤ على هذا الجزم بالنفي العام، فيتوقف في ذلك، كما في «مجموع الفتاوى» (7/ 297)؛ فقد قال شيخ الإسلام: « ... وقول غلاة المرجئة، الذين يقولون: مانعلم أنَّ أحدًا منهم يدخل النار، بل نقف في هذا كله، وحُكِي عن بعض غلاة المرجئة الجزم بالنفي العام»، وانظر نحو ذلك في «الفتاوى الكبرى» (5/ 322).

إِذَنْ: فهذه طامة كبرى -على هذا القول- لأن هذا قول بعض غلاة المرجئة، وهم غلاة الغلاة، وأهل السنة يقولون فيمن كان كذلك: هو ليس آمنًا من دخول النار، بل هو معرَّضٌ لذلك، وقد يدخلها، وقد ينجو منها بشفاعة، أو رحمة، أو عمل صالح يثقل به ميزانه، أو غير ذلك.