في هذا السياق، وبين قول الشيخ ربيع- عازيًا ذلك لعقيدة أهل السنة -: «ويوافقونهم في القول بنفوذ الوعيد في أهل الكبائر».

فمن كان عنده علم بأن هذا التعبير قد عبَّر به السلف، فليفدني بذلك: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76)﴾ [يوسف: 76].

وأيضًا: فتأمل دقة عبارة شيخ الإسلام، حيث يقول: «في أهل القبلة جملة»، ويقول: «في حق أحد من أرباب الكبائر»؛ فإن هذا يدل على نفوذ الوعيد في البعض لا الكل.

3 - الذي حمل أخانا على هذا الاعتذار للشيخ؛ ما يَعْرِفُهُ عنه من صحة معتقده في هذا الباب، وأنا لا أعارضه في ذلك، لكن يجب أن يعرف أيضًا: أنَّ الشيخ يصرِّح بأنه لا يُحْمَلُ كلام العالم بعضِهِ على بعض، وبناءً على قاعدته المشؤومة هذه: فما هو الدليل الذي يجعلنا نصرف ظاهر كلامه: «بنفوذ الوعيد في أهل الكبائر»، إلى بعضهم دون البعض الآخر؟!! وكذلك يجعلنا نصرف ظاهر كلامه: «نفوذ الوعيد» بمطلق النفوذ، لا النفوذ المطلق، ومع أن هذا خلاف الأصل؟!!.

إِذَنْ فكلمة الشيخ معترضة، ولو عاملناه بقواعده؛ لاتهمناه بمقالات شنيعة؛ ألا فليتراجَعْ عن قواعده المنحرفة، وليتواضع للحق، وليُنصفْ من أراد الدفاع عنه، والله أعلم

(ط) هل الشيخ ربيع يُخْرِجُ العصاةَ أهلَ الكبائر، من أهل السنة والجماعة؟!!

ففي كتاب «أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية» ط/دار المنار، ص (156) الحاشية (1) قال الشيخ: «ومعلوم أن للفرقة الناجية ميزة، اختصت بها على سائر الفرق، وهي ضمان نجاتها من النار، وهي غير النجاة التي ضُمِنَت للفرق الهالكة، وهي: النجاة من الخلود في النار».اهـ.

قلت: هذا كلام ظاهره لا غبار عليه؛ فإنَّ المتبادر عند الكثير من معنى