الوعيد».اهـ.

قلت: في هذا الاعتذار نظر من وجوه:

1 - أن أهل السنة لم يقولوا بنفوذ الوعيد في جميع أهل الكبائر، بل يرون ذلك في بعضهم، وبعضهم- وإن عُرِّض للوعيد- إلا أنه قد تكون له حسنات غالبة، أو مصائب مكفِّرة، أو شفاعة، ونحو ذلك، ثم كيف يعترض أخونا بذلك الاعتراض على قولي: «يا سبحان الله، وهل أهل السنة يقولون بإنفاذ الوعيد في جميع أهل الكبائر»؟!! فإنَّ اعتذار أخينا بهذا الجواب، على هذا الاستفهام الإنكاري؛ لا زمه أنه يرى نفوذ الوعيد في جميعهم، وهذا مردود بلا شك!!

2 - هذا اللفظ الذي عبر به الشيخ ربيع، هو تعبير العلماء عن المعتزلة في عشرات المواضع من الكتب، ولا أعرف موضعًا واحدًا أطلق فيه العلماء هذا القول عن أهل السنة، أو أنهم ذكروا في معتقدات أهل السنة، القول بنفوذ الوعيد، ويعنون بذلك جواز النفوذ، لا وجوب الإنفاذ، فإن كان عند أخينا ما يدل على ذلك؛ فجزاه الله خيرًا على هذه الإحالة الجديدة السديدة، ومعرفة ذلك عندي أحبُّ إليّ من صحة الانتقاد أو بطلانه؛ لأنني - في الجملة-أرى أن الشيخ ربيعًا لا يرى ضرورة دخول العاصي النار، إنما أوقعه في هذا التعبير السيِّئ الحالُ الذي لا يخفى على كثير من الناس!!

نعم، قد يقول العالم من أهل السنة، رادًا على غلاة المرجئة، الذين لا يرون لحوق الوعيد أصلاً بأهل الكبائر، فيرد عليهم، فيقول: «وشكَكْتُمْ في نفوذ الوعيد في أهل القبلة جملة»، كما قاله شيخ الإسلام في «الفتاوى الكبرى» (5/ 322) أو «كثير من المرجئة والجهمية من يقف في الوعيد؛ فلا يجزم بنفوذ الوعيد في حق أحد من أرباب الكبائر؛ قاله شيخ الإسلام- أيضًا - في «الأصفهانية» (1/ 182) إلا أن هناك فرقًا بين ورود هذا التعبير