وإنْ سلَّمنا لك بهذا-لمانعلمه عنك من اعتقادك عقيدة السلف في الجملة- فيلزمك تصحيحُ عبارتك أولاً، وبيانُ موقفك من هذه المسألة بجلاء، وأن تتكلَّم فيها بكلام أهل العلم، لابكلامِ مَنْ لايحسنُ عزو الأقوال إلى أهلها في هذاالباب الخطير!!

والذي يظهر لي: أنك غير متقن لبعض هذه الأمور!! وما ذلك -في نظري ونظر عدد كبير من طلاب العلم، بل في نظرك أيضًا كما سبق -إلا لمبالغتك في الكلام على مخالفيك، فشَغَلَكَ ذلك عما هو أهم، وعمَّا أنتَ إليه أحوج، ولا يُسْتَبعد أن تصيبك دعوة مظلوم في جوف الليل، أو في الهواجر!!

وياليتك أحسنت في ردك على المخالف، فلو فعلت هذا؛ لكان ذلك مقبولاً - وإن كنت قد أصبْتَ في مواضع - فالتخصُّصُ في الخير محمود، إلا أن هذا الحال يؤكِّد لنا دقة وقوة وشمولية منهج السلف، وجزاء من خالفه من الخلف، والله المستعان.

وأيضًا: فقولك: «ويوافقونهم في القول بنفوذ الوعيد في أهل الكبائر» يا سبحان الله، هل أهل السنة يقولون بإنفاذ الوعيد في جميع أهل الكبائر، كما هو ظاهر إطلاقك؟! أليس هذا قول المعتزلة، ومن جملة أصولهم الخمسة؟! أليس الله عز وجل يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ لِمَنْ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: 48]، فكيف يقال بإنفاذ الوعيد، مع قوله تعالى: وَيَغْفِرُ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ لِمَنْ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48]؟!! هذا أمر قبيح مِنْ طالب علم، فكيف من حامل لواء الجرح والتعديل، ذاك المعصوم في المنهج، الذي سلفيَّتُهُ أقوى من سلفية الألباني - عند نفسه وعند الأذناب -؟!!

فإن قال الشيخ: أنا أقصد بقولي هذا: أنَّ أهل الكبائر معرَّضون للوعيد، لا ضرورة إنفاذ الوعيد فيهم!!

قلت: قد التمسنا لك العذر ـ مِنْ عند أنفسنا ـ في كلمتك الأولى بهذا