نقص الإيمان؛ لأن نقصه يؤدي - ولابد عندهم ـ إلى زواله، ففرُّوا من قول الخوارج -بعد اتفاقهم معهم على قاعدة فاسدة- فوقعوا فيما وقعوا فيه!!

4 - الاستثناء في الإيمان شكٌّ عندهم، والشك كفر؛ لأن الاستثناء يرجع إلى خشية التقصير في العمل، وهم لم يشترطوا العمل في مسمى الإيمان!!!

فكيف يقول الشيخ ربيع بعد ذلك في مرجئة الفقهاء: «لأنهم يوافقون السلف في اشتراط العمل»؟! أَيُّ عملٍ يقصده الشيخ ربيع؟ إن كان يعني: العمَلَ الظاهر، فلم ير ذلك مرجئيٌّ على ظهر الأرض، وتصريحُ العلماء بذلك أشهر من نار على عَلَم!! وقد قال الإمام أحمد: «من قال: الإيمان قول وعمل؛ فقد برئ من الإرجاء»، وقال البربهاري: «من قال: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص؛ فقد برئ من الإرجاء أوله وآخره»؛ فأين دليل دعوى الشيخ ربيع هذه؟!

فعلى الشيخ ربيع الدليل على قوله، والعزو إلى كلام عالم موثوق به، وإلا فليتراجع!!

نعم، مرجئة الفقهاء ترى أنَّ مَنْ ترك شيئًا من الأعمال الظاهرة؛ فهو معرَّضٌ للوعيد في الآخرة؛ كما هو قول أهل السنة؛ لكنَّهم يرون كمال إيمانه مع تركه لهذا العمل الظاهر، وهذا من التناقض!! كما صرَّح بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، في غير ما موضع.

فإنْ قال الشيخ ربيع: قصدي بقولي السابق: أن مرجئة الفقهاء يرون تعرض صاحب الكبيرة للوعيد في الآخرة.

فالجواب: أي دليل من سياق كلامك هنا يدل على ذلك؟!! ألست تنكر حمل كلام العالم بعضه على بعض؛ ليفسِّر بعضه بعضًا، إلا في حالة السياق الذي يدل على ذلك فقط؟! هل بان لك ـ أيها الشيخ ـ أنك في أمس الحاجة إلى حمل المجمل على المفصَّل؛ لكثرة إطلاقاتك وعموماتك؟!