وهذا الكلام فيه حق وباطل:

فأما الحق الذي فيه: أنَّ من السلف مَنْ كَفَّر بعض غلاة المرجئة، وأنهم لم يكفِّروا مرجئة الفقهاء، أو مرجئة أهل الكوفة، وتفصيلُ ذلك: أن المرجئة قسمان: غلاة متكلِّمون، وفقهاء غيرغلاة:

أما المتكلمون:

فمنهم: الجهمية: وقد قالوا: الإيمان هو المعرفة، فمن عَرَفَ؛ فهو كامل الإيمان، وعلى هذا: فالشيطانُ يكونُ كاملَ الإيمان، لمعرفته بالرب!! والكفر عندهم هو الجحود فقط؛ فإنه المقابل للمعرفة!!

ومنهم الأشاعرة: وقد قالوا: الإيمان التصديق، وأما الإقرار بلا إله إلا الله؛ فليس من الإيمان، إنما هو دليل على الإيمان، وعلامة إقرار به فقطْ!!

ومنهم الكرامية: وقد قالوا: الإيمان هو الإقرار باللسان، فمن أقر ولم يصدِّق؛ فهو كامل الإيمان، وعلى هذا فالمنافقون كاملو الإيمان عندهم!!

وأما مرجئة الفقهاء، أو مرجئة أهل الكوفة: فقد قالوا: الإيمان هو النطق باللسان، والتصديقُ بِالجَنَان.

واتفقَتْ جميعُ فرق المرجئة على أمور، منها:

1 - عدم دخول العمل الظاهر في مسمَّى الإيمان، فليس العمل الظاهر جزءًا من الإيمان، أو من لوازم إيمان القلب!!

2 - كمال الإيمان مع ترك العمل الظاهر، فالإيمان لا يتفاضل عندهم، أي: أنه سواءٌ في الناس جميعًا؛ فإيمان الفُسَّاق كإيمان أبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ بل كإيمان جبريل وميكائيل ـ عليهما السلام ـ!!!

3 - أن الإيمانَ كليةٌ واحدةٌ لا يتجزَّأ، فإما أن يبقى كلُّه، وإما أن يذهب كلُّه، ووافقوا في ذلك أيضًا المعتزلة والخوارج، إلا أنَّ الخوارجَ كفَّروا بالمعصية؛ لزوال الإيمان كله بها، والمرجئةُ لم يجعلوا المعصية سببًا في