الموت، مع بقاء الجماعة والألفة ... ».اهـ.

هذا مع أن الشيخ ربيعًا إذا خالفه رجل في مسألة ليست عقدية؛ حرص على الزج بهذه المسألة في ميدان العقيدة، حتى يسوِّغ لنفسه - في نظره ونظر مقلِّديه - إخراجَ خَصْمه من أهل السنة، وََرَمْيَهُ بأقذع الشتائم!! وهاهو يُخْرِجُ مسائل عقدية -صرَّح السلف فيها بأنها من قسم العقائد -!! فالشيخ له الحق أن يقول ماشاء؛ لأن سلفيته مضمونة، بل إمامته التي لا تدانيها رتبة غيره من علماء العصر مضمونة أيضًا عند المقلِّدين من الجهلة الدهماء، والعامة الغوغاء!!!

(تنبيه آخر): لو كان الشيخ ربيع وكلُّ من آمن بالعلو يرى ربه بقلبه؛ فلماذا اختلف الصحابة في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه، هل كان ذلك بعينه أم بقلبه؟! فلو كان كل من آمن بالعلو -وإن كان فاجرًا من جهة أخرى- يرى ربه بقلبه، فما هي المزية التي اختص بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك الحدث العظيم، والمنزل الكريم؟! ولماذا لم يقل من قال بالرؤية البصرية: إنكم معشر القائلين بالرؤية القلبية، لم تأتوا بجديد، فإننا متفقون على الرؤية القلبية قبل المعراج وبعده للرسول - صلى الله عليه وسلم - ولغيره من أهل السنة، إلا أننا متفقون على مزية خاصة به - صلى الله عليه وسلم - في هذه الحال، فلا تكون إلا الرؤية البصرية؟! لماذا لم يحتجوا بذلك على من قال بالرؤية القلبية؟! إن السبب في ذلك أنهم يعلمون أنه لا قائل بالرؤية القلبية مطلقًا، وفي كل الأزمنة، ولكل من آمن بالعلو!! وهذا وحده كاف في هدم هذه المجازفات.

وأيضًا: فقد جاء في «صحيح مسلم»؛ أنَّ ابن عباس قال في قوله تعالى: ﴿كَذَبَ كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)﴾ [النجم:11]، وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)﴾ [النجم: 13]، قال: رآه بفؤاده مرتين. اهـ. من أول كتاب الإيمان في «صحيح مسلم»، فلو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - فضلًا عن الشيخ ربيع- يرى ربه