492): « ... وكذلك غير الجنيد من الشيوخ، تكلَّموا فيما يعرض للسالكين، وفيما يرونه في قلوبهم من الأنوار، وغير ذلك، وحذَّروهم أن يظنوا أن ذلك هو ذات الله تعالى.

وقد خطب عروة بن الزبير من عبد الله بن عمر ابنته، وهو في الطواف، فقال: «أتحدِّثني في النساء، ونحن نتراءى الله في طوافنا؟! فهذا كله وما أشبهه؛ لم يريدوا أن القلب تُرْفَعُ جميعُ الحجب بينه وبين الله تعالى، حتى تكافح الروح ذات الله، كما يرى هو نفسَهُ؛ فإنَّ هذا لا يمكن لأحد في الدنيا، ومن جوَّز ذلك؛ إنما جوّزه للنبي - صلى الله عليه وسلم -، كقول ابن عباس: رأى محمد ربه بفؤاده مرتين، ولكنَّ هذا التجلِّي، يحصل بوسائط، بحسب إيمان العبد، ومعرفته وحبه؛ ولهذا تتنوع أحوال الناس في ذلك، كما تتنوع رؤيتهم لله تعالى في المنام، فيراه كل إنسان بحسب إيمانه، ويُرى في صور متنوعة». ا هـ.

فتأمل قوله ـ رحمه الله ـ: «وفيما يرونه في قلوبهم من الأنوار ... وحذَّروهم أن يظنوا أن ذلك هو ذات الله تعالى» وأنها رؤية أنوار لبعض الناس، فأين هذا ممن أطلق ـ في حق نفسه وحق من آمن بالعلو ـ رؤية الله عزوجل بالقلب؟!

وإذا رجعْتَ إلى سياق كلام الشيخ ربيع؛ ظهر لك أنه يرى الله بقلبه، تلك الرؤيةَ التي عزاها ابنُ عباس ـ رضي الله عنهما ـ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟! وهذا سياق كلامه مرة أخرى، قال:

« ... ما يحق لنا أن نقول: اختلفوا في العقيدة، ابن عباس يقول: رآه بقلبه، وعائشة تقول: مارآه، فهم متفقون: مارآه بعينه، أما الرؤية بالقلب: أنا أرى الله بقلبي، أنت ما ترى الله بقلبك؟! ... تؤمن بالله، وتعرف أن الله في السماء؟! ... فهذه الرؤية القلبية».ا هـ.

فها هو يذكر الاتفاق على عدم الرؤية البصرية، ويدعي مباشرة أنه يرى الله بقلبه، أي: أنَّ الرؤية القلبية التي نسبها ابن عباس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ موجودة