الله ونعم الوكيل.

(تنبيه) لقد ذكر شيخ الإسلام ـ في عدة مواضع ـ كلامًا له صلةٌ وثيقةٌ بهذا الأمر:

* فقد قال -كما في «مجموع الفتاوى» (5/ 251) -: «ومن رأى الله عزوجل في المنام؛ فإنه يراه في صورة من الصور، بحسب حال الرائي: إن كان صالحًا؛ رآه في صورة حسنة؛ ولهذا رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحسن صورة.

والمشاهدات التي قد تحصل لبعض العارفين في اليقظة؛ كقول ابن عمر لابن الزبير، لما خطب إليه ابنته في الطواف: «أتحدِّثني في النساء، ونحن نرى الله عزوجل في طوافنا؟! وأمثال ذلك؛ إنما يتعلق بالمثال العلمي المشهود، لكن رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربه؛ فيها كلام ليس هذا موضعَهُ؛ فإنَّ ابن عباس قال: «رآه بفؤاده مرتين؛ فالنبي - صلى الله عليه وسلم - مخصوص بما لم يَشْرَكْهُ فيه غيره».ا هـ.

فتأمل قوله ـ رحمه الله ـ: «والمشاهدات التي قد تحصل لبعض العارفين في اليقظة»؛ فجعل هذه المشاهدات لبعض العارفين، لا كل العارفين، فضلاً عن كل من آمن بالعلو، وإن كان فاجرًا من جهةٍ أخرى!!

كما أدعوك لتأمل قوله ـ رحمه الله ـ: «إنما يتعلق بالمثال العلمي المشهود»؛ وهذا معناه أن هذه الرؤية، ليست رؤية القلب لذات الرب كفاحًا، بعد رفع الحُجب المانعة من الرؤية، كما سيأتي عنه ـ إن شاء الله تعالى ـ بعد قليل.

وتأمل قوله ـ رحمه الله ـ: «فالنبي - صلى الله عليه وسلم - مخصوص بما لم يَشْرَكْهُ فيه غيره» أي: أن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ قد أثبت رؤية الرسول - صلى الله عليه وسلم - ربه بقلبه، بخلاف ما يقع لبعض العارفين من رؤية تتعلق بالمثال العلمي المشهود.

فلو كان الشيخ ربيع صادقًا في دعواه هذه؛ لكان مزاحمًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الخصيصة، فيا لله العجب!!

* وقال شيخ الإسلام ـ أيضًا ـ كما في «مجموع الفتاوى» (5/