القبور بين قوم اشتهر فيهم هذا البلاء، ويعجز عن الكلام في غيره، أو يرى أن البدء بغيره يأتي بأمور لا تحمد عقباها، وقد يبدأ في وقت آخر، وفي مكان آخر، بالتحذير من الحكم بغير ما أنزل الله، بين قوم قد شاع فيهم هذا المنكر، وقد لا يبالون بشرك القبور، أو قد يجوِّزون ذلك، لكن لا يهتمون به، فيبدأ الداعية معهم بما هم محتاجون إليه، أو بما هو أشدُّ إفسادًا لهم، كلُّ هذا مع الإشارة إلى أنواع المنكرات الأخرى، وإن غلَّب نوعًا على آخر، وكل ذلك راجع لما يترجَّح -عند الداعية الموفَّق -نفعه، أما التحديد الذي ذكرتَهُ والإلزامُ بالأولويات؛ فهذا يحتاج إلى دليل يا صاحب الفضيلة!!

ومن تتبع دعوة الأنبياء – عليهم السلام – وجد أن كلاً منهم دعا قومه إلى إصلاح الفساد الذي عندهم، دون النظر إلى الأولوية الربيعية المزعومة؛ فلوط عليه السلام حذَّر قومه من جريمة اللواط، وشعيب عليه السلام حذر قومه من جريمة النقص في الميزان، وموسى عليه السلام حذر قومه من عبادة فرعون، ومن السحر، ومعلوم أن رفض شريعة الله، واستحلال ما حرم الله؛ أعظم من مجرد النقص في الميزان، فما كان النبي من الأنبياء يحذر من الأمر، ويدع ما هو أهم منه وأعظم!!

وأيضًا: فالشيخ مرة يقول: «الأنبياء ما علَّمهم الله السياسة»، ومرة يقول: «ما تعرض نوح لشرك الحاكمية أبدًا»، ثم يُسمِّي المصر على الحكم بما ورثه عن آبائه؛ كافرًا كفرًا سياسيًا، فهذا من الاضطراب والتناقض؛ لأن الفعل لا يكون شركًا، إلا إذا كان تركه لله عزوجل توحيدًا، وعلى كلام الشيخ يكون نوح ـ عليه السلام ـ قد ترك الدعوة لبعض أنواع التوحيد، أو التحذير من بعض أنواع الشرك!!! وقد كان من الممكن أن نحمل بعض كلامه على أنه أراد السياسة الجاهلية، إلا أن قوله السابق في نوح، وقوله ما معناه: «أنَّ من السفه أن تدعوه لترك الحكم الجاهلي، قبل أن يدخل في توحيد العبادة».