فإن أخرجت ذلك من التوحيد؛ فما هو جوابك على ما سبق من آيات، وعلى قوله تعالى: ﴿إِنِ إِلَّا إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (40)﴾ [يوسف: 40]، وقوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ وَالْمَسِيحَ وَالْمَسِيحَ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ أُمِرُوا أُمِرُوا لِيَعْبُدُوا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا﴾ [التوبة: 31]، وقد فسَّر ذلك حديث عدي بن حاتم بالطاعة للأحبار والرهبان، في التحليل والتحريم، وفي الحديث – عندي - بَحْثٌ من الجهة الحديثية، أما أنت فتصحِّحه أو تحسِّنه، وتحتجُّ به في غير ما موضع من كتبك؟! وكذلك ما هو جوابك على قوله الله عز وجل: ﴿أَمْ شُرَكَاءُ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَاذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: 21]، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ الْكَافِرُونَ الْكَافِرُونَ (44)﴾ [المائدة:: 44]، وغير ذلك من آيات؟!!

إنَّ هذه الآياتِ -وغيَرَهَا- تدل على أن إفراد الله عز وجل بالتشريع والتحليل والتحريم والحكم؛ كل ذلك من التوحيد، وهو من توحيد العبادة، كما هو ظاهر من آية يوسف: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [يوسف: 40]، وآية التوبة ﴿أُمِرُوا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا﴾ [التوبة: 31]؛ في ذكر عبادة الأحبار والرهبان، وهذه العبادة، كانت في طاعتهم في التحليل والتحريم، كما هو ظاهر من الآية، والحديث المشار إليه آنفًا.

نعم: هذا له صلة بتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات أيضًا، وإن كان من توحيد العبادة، إلا أني أقول لك: هذا الشرك في الحاكمية، وفي طاعةِ الأحبار والرهبان والملوك والرؤساء في التحليل والتحريم، دون التزام الرجوع إلى الله عز وجل، أواستحلال ما حكم به أولئك دون حكم الله، أوتفضيله على حكم الله عز وجل، أو مساواته بحكم الله سبحانه وتعالى؛ ففي أي نوع من أنواع التوحيد قد وقع الخلل عند فاعلي هذه الأمور؟ وبجوابك يظهر الخلل في كلامك، ففي بعض أشرطتك ذكرت أن توحيد الربوبية؛ لم