إلا المعنى القبيح، فكيف تكون حقًّا وحسنًا من السني، يا صاحب الفضيلة؟!

والذي يظهر لي أن الشيخ ليس خبيرًا بموضع النِّزاع، أو أن دعواه الباطلة بأنني أجعل الكلام الصريح مجملاً -كما سيأتي- هي التي حملته على هذه الإلزامات البعيدة، والردود غير السديدة، والله أعلم.

* الشبهة السادسة: في (ص6) قال: «فهذا اعتراف منه، أنه كان في سابق أمره، يحمل المجمل على المفصَّل، في حق أهل البدع وغيرهم، وقد صرَّح هو بضلال سيد قطب في مواضع من كلامه، ثم أصبح له مذهب آخر في حمل المجمل على المفصَّل؛ فهو بالنسبة لأهل السنة يحمل كلامهم المجمل على الحق، ويحمل كلام المبتدع على المعنى الباطل، فصار له مذهبان في المجمل والمفصل، الذي اخترعه، ولا يعرفه الأصوليون وغيرهم من أهل العلم بالشريعة الإسلامية».اهـ.

والجواب على ذلك من وجوه -إن شاء الله تعالى-:

(أ) حملي لمجمل سيد قطب -في كلام بعينه- على صريحه ومفسَّره؛ لا عيب فيه، وقد قال بقولي جماعة من قناديل هذا العصر، كما سبق، فلا حاجة للتهويل، ثم إنني لما وقفتُ على كلام سيد قطب الذي فيه دلالة على مقالة السوء، صَرَّحْتُ بمقتضى كلامه، وأدنته بذلك، حسبما ظهر لي، فماذا يلحقني من عيب في ذلك؟!

(ب) قوله: «ثم أصبح له مذهب آخر ... إلخ»، هذا يدل على أن الشيخ لا يحسن سبيل أهل العلم في عزو المذاهب لأهلها، ولعله لو كتب كتابًا في الفقه -على هذا الحال- لنسب لأهل العلم عدة أقوال، يفهمها هو من القول الواحد عندهم!!

ثم ما هو هذا المذهب الآخر يا صاحب الفضيلة؟! هل قولي: «يحمل مجمل السني على السنة، ومجمل المبتدع على البدعة» مذهب آخر؟! أليس في هذا تفصيل لقولي: يُحمل المجمل على المفصل؟! أما تعلم أن المراد بحمل مجمل المبتدع على بدعته، فيما إذا كان المبتدع قد قال قولاً، يحتمل