السب وعدمه، والشيخ يقول: «كلمة مجملة ... »؛ فعلى هذا يُحمل كلامه، ويقال: السني لا يقصد سب الله عز وجل ... إلخ، فيُعتذر عنه بأي مخرج صحيح، دون تكلف، كما سبق من كلام أهل العلم، ويُنْهَى مع ذلك عن الإتيان باللفظ المحتمل للقبيح والحسن، أما إذا كان السب ظاهرًا: فالأصل إجراء الظاهر، إلا لقرينة من القرائن السابقة، أو ما كان في معناها، وقد سبق ذكر ذلك مفصلًا في فصل مستقل، ومن هذه القرائن كون الرجل معروفًا بالسنة والدفاع عنها، لا مجرد أنه جاهل من جهلة أهل السنة، فإذا ظهر لنا أن الرجل ما قصد السب، إنما قصد خيرًا، وعبّر بما يفيد السب، دون أن يشعر بأنه سب، فهذا كمن قال: «اللهم أنت عبدي، وأنا ربك»، أخطأ من شدة الفرح، فكما غفر الله لهذا؛ يُعتذر لذاك، فإن كان السب ظاهرًا، وليس هناك قرينة صحيحة تدل على عدم قصده من السني؛ فلا عُذْرَ له في ذلك، والله أعلم.

أما المبتدع: فإذا عُلِمَ من حاله تعظيمُ الربِّ عز وجل أو الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ونحو ذلك، وَلأَنْ يَخِرَّ من السماء؛ أحبُّ إليه من سب الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ فنحن لا نحمِّله لبدعته في الإرجاء أو القدر - مثلاً- القولَ بما هو كفر مجرَّد، وليس كل مبتدع متجرئًا على سب الله تعالى أو رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ ولذلك فنحن لا نظلمه، ولا نحمِّله مالا يحتمل، بل نعتذرله، مع نهيه عن هذا اللفظ المحتمل، وإذا علمنا من حاله الاستهانة بذلك؛ آخذناه بظاهر كلمته، واستتيب من سب الرب عز وجل، أو رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وليس كون الرجل مبتدعًا في باب؛ يسوِّغ لنا ذلك أن نحمل مجمله على معنى قبيح في بدعةٍ أُخرى، إنما نحمل مجمله على قبيحه المفصّل في بدعته في غير هذا الموضع، فتأمَّل الفارق؛ تنج من هذا الحال ـ إن شاء الله تعالى ـ.

ويضاف إلى ذلك: أننا نحمل مجمل السني على الخير، إذا كانت كلمته تحتمل الخير والشر، أما إذا كانت لا تحتمل الخير، إنما غايته أن يُعْتَذر له بأنه ما قصد شرًّا، إنما قصد الخير، وأساء في التعبير، فإذا حملناه على الخير -في هذه الحالة- فمعنى ذلك: أننا نعتذر له عنها - بسبب قصده الحسن- ولا نحمله مقتضى كلمته من أحكام وعقوبة، لا أننا نمدحه بفعله