موضع آخر!! أما آن لك -أيها الشيخ - أن تدرك أنك تنقض وتهدم ما كنت تبني؟! وهذا من رحمة الله بأهل الحق، فقد جعل تناقض أهل الباطل سبيلاً لمعرفة الحق، والثبات عليه؛ قال تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا (82) (82)﴾ [النساء: 82].

هذا مع أن ما عزاه للشيخ الألباني -رحمه الله- كلام في غير موضع النِّزاع، والكلام المفصل عن الشيخ الألباني-رحمه الله - هو الذي نقلته عنه، ومن رجع إلى الكلام الشيخ -رحمه الله- في جوابه على سؤالي إياه في هذه المسألة؛ علم صلابته ورسوخه في القول بأن الأصل في خبر الآحاد -إن لم يُحف بقرينة- أنه يفيد غلبة الظن، لكن الشيخ ربيعًا قد أَتَى في هذه المسألة بأقوال مضطربة، حتى لا يكاد كثير من الناس يعرف مذهبه في ذلك، ولا ماذا يُنكر على غيره، وهذا شأن من هَمُّه بردوده التهويش، وتكثير وجوه الرد فقط!!!

4 - في كتاب «أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية» ط/دار المنار، ط/الثانية سنة 1413هـ، ذكر الشيخ في (ص139) حال من يستدل بكلام لشيخ الإسلام، ليزجّ به في طائفته، إلى أن ذكر أنَّ من أعمالهم: التعلق بالمتشابه، أي: من كلام شيخ الإسلام، وهذا منه اعتراض على صنيعهم -وهو في ذلك محق- ويطالبهم بأخذ المحكم، والرجوعِِ إلى المعيَّن المفسّر الصريح، وإن فهموا من كلامه المشتبه شيئًا؛ فلا يعملوا به، حتى يردوه للمحكم، وهذا هو كلامي أيضًا، فماذا هذه الجعجعة؟!!

5 ـ وفي كتاب «أهل الحديث هم الطائفة المنصورة (ص58) ذكر كلامًا للشيخ سلمان العودة على بعض أهل الحديث، ثم قال: «فإن كان يؤمن بما يقوله هنا؛ فقد خالف منهج أهل السنة والجماعة في الأصول، وتابع المعتزلة، وغلاة الأشعرية، وإن كان لايؤمن به ـ وهذا ما أظنه به، ولا أستجيز ظلمه فيه، والله أعلم بسريرته ـ فأقول له: لماذا اللدد في الخصومة؟! أتبلغ بك الخصومة مع أهل الحق، إلى هذا الحد الخطير؟!». اهـ. فتأمل كيف استفصل في الكلام الذي ظاهره سيء، وذهب