ذلك كتابين، وأمدح الصحابة، وأذب عنهم، ومنهم خالد -رضي الله عنهم أجمعين- وقد كتبت في ذلك «مطاعن سيد قطب» ورسالة أخرى، وأنت على العكس من ذلك -فيما يظهر من أسلوبك وموقفك ممن يطعن فيهم فعلاً؛ فكيف تصبح أنت أولى بالصحابة مني، وتصورني في هذه الصورة؟!!».اهـ.

فتأمل كيف ذهب الشيخ يستدل بكتاباته في الدفاع عن الصحابة، وعن أهل الحديث؛ ليدفع المعنى القبيح من قوله في خالد بن الوليد - رضي الله عنه -: «وكان يلخبط»، كل هذا ليثبت أنه يحب الصحابة، وأن هذا القول منه من سبق اللسان، لا عن قصد السوء، أليس هذا -يا صاحب الفضيلة - من تأويل الظاهر- لا مجرد المجمل - وهو قولك: «يلخبط» الذي ظاهره سيئ، إلى المعنى المرجوح – بل البعيد – من هذا اللفظ: وهو إجلالك لخالد، وصحة قصدك، مع اعترافك بسوء تعبيرك؟!! أليس هذا يشبه ما تنكره عليّ، كما يشبه الغرابُ الغرابَ؟! ولكن أغراض النفوس، وآفات القلوب؛ يفعلان بأهلهما الأفاعيل، وللأسف أن بعض الناس يظن أن طلاب العلم لا يُزكمهم هذا النتن، الذي فاح ريحه في أنف كل من عرف الحقيقة، ولكن مَنْ فَقَدَ حاسة الشم، وفَقَدَ الانتفاع بنعمتي السمع والبصر؛ فليس عنده إلا التقليد الأعمى، وما لجرح بميت إيلامُ، والله المستعان.

3 - وفي شريط محفوظ عندنا، وهو عبارة عن كلمة بالهاتف إلى مركز «مصعب ابن عمير» بعجمان بالإمارات، ذكر الشيخ فيه كلامًا يدل -عنده- على جهلي بالمجمل والمفصل، إلى أن قال: « ... ومما يبيِّن كذبهم، أنه لما أتوا إلى الشيخ الألباني، وصنفوه بأنه يقول: بأن أخبار الآحاد تفيد الظن، ضمُّوه إلى صف أبي الحسن ... ، وجاؤوا بكلام من شريط، لا يساعدهم، يعني في كل ما يقولون، هذا مجمل، وللألباني أقوال مُفصّلة واضحة مدلَّلة مُبرهنة، في كتابين له، يبيّن فيها (كلمة غير ظاهرة، ولعلها كما يشهد لها السياق: «نفي تعلقهم») من قريب أو بعيد، مما يدل على أن تعلقه بالمجمل والمفصل؛ كذب في كذب، ولعب في لعب».اهـ.

فهذا يدل على أن الشيخ يريد نفي استدلالي بكلام مجمل -عنده- عن الشيخ الألباني، مع وجود كلام آخر له مفصّل في نفس المسألة، إلا أنه في