يبحث عن إيمان الشيخ سلمان بما نطق به ـ وهو ظاهر في المعنى السيء ـ أم أنه غير مؤمن به؟ واستظهر عدم إيمانه به، وخاف من ظلم مسلم بغير حق!! أليس في هذا تأويل لظاهر كلام رجل غير معصوم بقرينة خارجية، وهي عبارة عن الحال المعروف عن سلمان بعدم إيمانه بذلك؟! فلماذا اللدد في الخصومة مع طلاب العلم ـ ياصاحب الفضيلة ـ وها أنت تفعل وتطبِّق ما تنكره عليهم؟!

6 - وكذلك ما قال عني في (ص 40) من رسالته: «تنبيه أبي الحسن» حيث استفصل في كلمتي: «نريد منهجًا واسعًا ... »، وذكر احتمالين لهذا القول، وذكر أنه يرجو أن أبا الحسن لا يريد المعنى القبيح.

7 - سبق في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في كتاب: «قاعدة جليلة، في التوسل والوسيلة» (صـ129) أنه حمل مطلق كلام مالك وأصحابه أومجمله على مفسَّر كلام أبي الوليد الباجي، والشيخ ربيع هومحقق الكتاب، ولم يعترض على ذلك بشيء، مما يدلك على أن الشيخ يسير على بعض القواعد التي تخالف ماكان عليه من قبل، والله أعلم.

8 - وفي كتاب «الحد الفاصل» (ص 63) كلام قد يفيد هذا أيضًا، فارجع إليه ـ إن شئت ـ ففيما سبق كفاية وهداية، والله أعلم.

(خاتمة): هذا ما وقفتُ عليه من كلام أهل العلم والفقه في الدين – وإن كان في قليل منهم كلامٌ في معتقده – بل نقلتُ كلام كبار الغلاة في هذه المسائل في هذا العصر، ولا أظن أحدًا يخالف هذا، ومن نشط لجمع كلامهم في ذلك؛ وجد أكثر وأكثر، وفي هذا كفاية لمن أراد الهداية، وخشي على نفسه من الضلالة والغواية، وقد ظهر من خلال ما سبق أن أهل العلم مُتَّفِقُون على حمل المجمل على المفصَّل، وحمل المشتبه المحتمل على المحكم، وتأويل الظاهر، إذا كان لذلك قرينة معتبرة، وسيأتي -إن شاء الله تعالى- ذكر هذه القرائن في الفصل الآتي، وظهر لنا أيضًا أن العلماء يفعلون ذلك لقرائن متصلة ومنفصلة، وفي كلام الله تعالى، وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وكلام أهل العلم، كل هذا يدل على بطلان دعوى الشيخ ربيع البعيدة عن العلم، بل البعيدة عما يقتضيه العقل والدين والفطرة، بل بعيدة عن استعماله نفسه ذلك