المنان» (ص563) سورة النور الآية (12): قوله تعالى: ﴿لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12)﴾ [النور:12]، «أي: ظن المؤمنون بعضهم ببعض خيرَا، وهو السلامة مما رُمُوا به، وأن ما معهم من الإيمان المعلوم؛ يدفع ما قيل فيهم من الإفك الباطل».اهـ.

وقال في «فتح الرحيم الملك العلام، في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن» (ص168) -نقلاً عن رسالة أخينا أبي إسحاق الدمياطي ـ حفظه الله تعالى ـ قال ـ رحمه الله ـ في هذه الآية: «هذا إرشاد منه لعباده، إذا سمعوا الأقوال القادحة في إخوانهم المؤمنين؛ رجعوا إلى ما علموا من إيمانهم، وإلى ظاهر أحوالهم، ولم يلتفتوا إلى أقوال القادحين، بل رجعوا إلى الأصل، وأنكروا ما ينافيه».اهـ.

قلت: كلام السعدي -رحمه الله- في الاستدلال به على موضع النِّزاع نوع غموض، والمراد من نقلي إياه: بيان موقف السعدي الدال على نفي القول الباطل من أساسه عن المؤمن المعروف بالإيمان –أي: حتى تظهر صحته- فما ظنك بالقول المجمل الذي يحتمل خيرًا وشرا، فهل سيحمله السعدي على الشر، أم على الخير؟ لا شك أن الراجح من صنيعه -هنا- حمله على معنى الخير، وهذا هو المراد، والله تعالى أعلم.

وقد قال السعدي -رحمه الله- أيضًا في «القواعد والأصول الجامعة، والفروق والتفاسير البديعة النافعة» (ص84) -نقلاً عن كلمة لأخينا أبي زرعة الشرقاوي حفظه الله- قال ـ رحمه الله ـ: «القاعدة السابعة والخمسون: يجب حمل كلام الناطقين على مرادهم مهما أمكن، في العقود، والفسوخ، والإقرارات، وغيرها، وذلك أن الأقوال داخلة في الأعمال، فتدخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى ... »، ثم قال ـ رحمه الله ـ: « ... وكذلك مسائل الأيْمان وألفاظها؛ يُرجع فيها إلى نية الحالف وقصده، حتى إن النية تجعل اللفظ العامَّ خاصًا، والخاص عامًّا، فينبغي أن يُراعى في ألفاظ الناس عُرفُهم وعوائدهم؛ فإن لها دخلًا كبيرًا في معرفة مرادهم ومقاصدهم».اهـ.