هذا العدل والعلم، واحذر من أهل الجهل والظلم، وصدق الله عزوجل القائل: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ [الأحزاب:72].

* ابن أبي العز الحنفي: شارح «الطحاوية»، القاضي علي بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي، المتوفَّى سنة (793هـ). ـ رحمه الله ـ:

قال ـ رحمه الله ـ في «شرح الطحاوية» (1/ 56) ط/مؤسسة الرسالة، معتذرًا عن الهروي: «وإن كان قائله -رحمه الله- لم يُرد به الاتحاد، لكن ذكر لفظًا مجملاً محتملاً، جَذَبه به الاتحادي إليه، وأقسم بالله جهد أيمانه: إنه معه، ولو سلك الألفاظ الشرعية التي لا إجمال فيها؛ كان أحق، مع أن المعنى الذي حام حوله، لو كان مطلوبًا؛ لنبَّه الشارع عليه، ودعا الناس إليه، وبيَّنه ... ».اهـ.

فدفع عن أبي إسماعيل الهروي القول بالاتحاد -مع احتمال كلامه ذلك- وعاب على أبي إسماعيل سلوكه مسلك الإجمال والإيهام، لا سيما في الألفاظ المحدثة، حتى آل به الأمر أن تشبَّه بمسلك أهل الغلو من أهل البدع، بل أهل الكتاب.

وهذا هو الموقف الصحيح: الاعتذار عن العالم الذي عُرف بنصرة السنة، مع إنكار المسلك الذي سلكه مخالفًا طريقة أهل العلم، والله أعلم.

وفي (1/ 267) قال - معتذرًا عن الإمام الطحاوي ـ: «وقول الشيخ -رحمه الله تعالى-: «لا تحويه الجهات الست، كسائر المبتدعات»: هو حق، باعتبار أنه لا يحيط به شيء من مخلوقاته، بل هو محيط بكل شيء، وفوقه، وهذا المعنى هو الذي أراده الشيخ -رحمه الله- لما يأتي في كلامه: «أنه تعالى محيط بكل شيء، وفوقه»، فإذا جُمع بين كلاميه، وهو قوله: «لا تحويه الجهات الست، كسائر المبتدعات» وبين قوله: «محيط بكل شيء، وفوقه»؛ عُلم أن مراده أن الله تعالى لا يحويه شيء، ولا يُحيط به شيء، كما يكون لغيره من المخلوقات، وأنه تعالى هوالمحيط بكل شيء، العالي على كل شيء ... »، ثم ذكر -رحمه الله- أن ترْك هذا الإطلاق أولى، وتكلَّم أيضًا على قوله: «كسائر المبتدعات ... »، فارجع إليه إن شئت، والله تعالى أعلم.