وهذا إن دل على شيء- فإنما يدل على أنه لم يتفطن لموضع الشاهد، كما وقع في ذلك غيره كالذين أشرت إلى استشكالهم السابق، وقد أجبت عليهم بما هو جواب عليه أيضًا، والخلاصة:

أننا إنْ سلَّمنا بأنه كان هناك من يغمز في توبة حسان وصدقه -وهذا هو الراجح عندي لما سبق ـ فعائشة -رضي الله عنها- حملت المشتبه في هذا الباب على المحكم من حال حسان، ودفعت عنه تهمة النفاق بحاله المشهور.

وإن لم نسلِّم بذلك؛ فليس في القصة شاهد، وفي غيرها غنية -إن شاء الله تعالى- كما سيأتي، إلا أنني لا زلت أرى ما سبق ترجيحه، لما سبق توضيحه، والله تعالى أعلم.

* (تنبيه): قال القرطبي في «المفهم» (6/ 422): غير أنه قد حكى أبوعمر -وهو ابن عبدالبر- أن عائشة قد برَّأت حسان من الفرية، وقالت: إنه لم يقل شيئًا، وقد أنكر حسان أن يكون قد قال من ذلك شيئًا، في البيت الثاني الذي ذكره متصلاً بالبيت المذكور آنفًا، فقال:

فإنْ كان ما قد قيل عَنِّيَ قلتُه ... فلا رَفَعَتْ سَوْطِي إلىَّ أناملي

فيحتملُ أن يقال: إن حسان يعني: أن يكون قال ذلك نصًا أو تصريحًا، ويكون قد عرّض بذلك، وأومأ إليه، فنُسب ذلك إليه، والله أعلم.

وقد اختلَفَ الناس فيه: هل خاض في الإفك، أم لا؟ وهل جُلِدَ الحد، أم لا؟ فالله أعلم أي ذلك كان. اهـ. وانظر: «تفسير القرطبي» (12/ 200 - 201).

قلت: الروايات الصحيحة تدفع هذه الاحتمالات- كما تقدم- على أنه لو صح ما قال ابن عبد البر؛ فإن هذا يدل على أن الرجل المعروف بالخير، إذا بلغنا عنه خلاف هذا الخير؛ فإننا لا نتعجل في اتهامه به، ونستدل على بطلانه بما هو المعروف من حاله الصالح، وكل هذا خلاف ما عليه المخالفون في هذا الزمان، والله المستعان.

* معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: