ط/الريان-:

فكيف ووُدِّي ما حَيِيتُ ونُصْرَتيِ ... لآلِ رسولِ اللهِ زَيْنِ المحافلِ

واعلم أنه قد فهم البعض من إخواننا أن كلام حسان في عائشة ليس بمجمل، وعلى ذلك: فلا شاهد -عندهم- في هذه القصة، وغاب عن ذهنهم أن الشاهد ليس من جهة كلام حسان؛ فإن كلام حسان -رضي الله عنه- في أم المؤمنين خطأ، لا يشك في ذلك أحد، إنما الإجمال في تحديد ما هو الدافع لحسان في هذا الكلام، هل هو النفاق كابن سلول؟ أم أنها زلة فقط، مع وجود الصدق والإيمان؟! فوقع في حسان من وقع فيه على الاحتمال الأول، ودافعت عنه عائشة، مثبتة له الاحتمال الثاني، واستدلَّتْ ببيت شعر له في ذلك؛ كما استدلَّتْ بحال حسان المعروف بالمنافحة دائمًا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا استدلال بقرينة منفصلة، غير متصلة بسياق حادثة الإفك، كما أنها غير متصلة بكلام حسان في أم المؤمنين -رضي الله عنهما- فكان هذا دفاعًا منها عن حسان، ودفعًا للنفاق عن شاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الاعتراف بالخطأ الذي وقع فيه- ولسان حالها يقول: أي وإن كان قد تكلم فيَّ مع من تكلم؛ إلا أنه ليس من المنافقين، وحاله غير حالهم، فأين الثرى، وأين الثريا؟! والدليل على ذلك حاله المشهور بالدفاع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعن أهل بيته، وشعره الصريح في الذب عن عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأهلُ بيته - صلى الله عليه وسلم - من عرضه - صلى الله عليه وسلم -، فكان هذا من باب دفع أحد الاحتمالين في الأمر المجمل أو المحتمل أو المشتبه، وذلك بالنظر إلى المفصَّل المبين المفسَّر الجلي، والله تعالى أعلم.

وقد أجاب الشيخ ربيع عن هذا الدليل: بأن أحدًا لم يرم حسان بالنفاق، وقد سبق الجواب عليه، بأنه الظاهر لي من كلام مسروق وعروة، وجواب أم المؤمنين عائشة عليهما، فارجع إليه، ولو ادعى أحد ذلك؛ لرددناه، كما ردته أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها -.

وقد شنَّع الشيخ ربيع -كعادته- بأنني لا أعرف المجمل والمفصَّل، قائلاً: «فهل هناك عاقل في الدنيا يقول: إن قذف حسان لأم المؤمنين، يتضمن الذب عن رسول الله، وهذا أحد محتملات لفظ القذف؟!».اهـ. من رسالتة التي أسماهابـ «إبطال مزاعم أبي الحسن حول المجمل والمفصل» (ص7 - 8).