إنه كان ينافح -أو يهاجي- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -».

وجه الشاهد:

أن مسروقًا-رحمه الله- أنكر على أم المؤمنين إذنها لحسان - رضي الله عنه - بالدخول عليها، وتلا الآية الكريمة، هذا مع علم عائشة ومسروق وغيرهما أن حسان بن ثابت قد تاب إلى الله عز وجل، مما جرى منه في شأن حادثة الإفك، فالذي يظهر لي: أن مسروقًا كان يظن أن توبة حسان، كانت كتوبة الآخرين من المنافقين الذين أظهروا التوبة، وفي قلوبهم الغيظ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله، وإلا فلماذا يتكلم فيه بعد اشتهار توبته؟! ثم لماذا لم تستدل عائشة عليه في دفع قوله بتوبة حسان؟! فدفعت عائشة هذا الفهم الخاطئ الموجود عند مسروق بأمر آخر، فاستدلت -في جملة كلامها- بأنه كان ينافح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمنافقون لا يدافعون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بل هم العدو، فاعتراض مسروق، وجواب أم المؤمنين بما سبق، دون أن تشير لتوبة حسان من قريب أو بعيد؛ كل هذا يدل على أنها قد فهمت من مسروق أنه يرميه بالنفاق، أو بشيء من النفاق، ولعل في استدلاله بقوله تعالى: ﴿تَوَلَّى تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11)﴾ [النور: 11]، ما يشير إلى ذلك أيضًا.

وبمثل هذا قُلْ في سب عروة لحسان، وجواب أم المؤمنين عليه ببيت شعر من قصيدة حسان، التي يرد فيها على ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أبوسفيان بن الحارث بن عبدالمطلب، أي: وكيف يكون من المنافقين من يجعل عرضه ووالده وجده فداءً لعرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟!

فاستدلال مسروق، وجواب عائشة عليه وعلى عروة؛ يدل ذلك كله على أن بعض من كان يقع في حسان -آنذاك- كان مكذّبًا له في توبته الصادقة، متهمًا له بأنه على طريقة المنافقين في أمر الإفك، ولكن ورع عائشة، يمنعها من أن تقبل ذلك في رجل قد عُرف بمنافحته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منذ أسلم -وإن كان قد تكلم فيها- كيف وهو القائل -كما في «الفتح» (8/ 486)