الإسلامية بالمملكة -حفظه الله وسلمه من كل سوء-: «ومن أمثلته –أي: من أمثلة ما اشتمل عليه الظلال من البدع- أنه يشعر في سورة الإخلاص، بأن عنده ميلًا إلى بعض مذاهب المتصوفة، من القائلين بوحدة الوجود، أو نحو ذلك، يُفهم منه، ما نقول: إنه ظاهر بيِّن، لكن يُفهم منه».اهـ. من كتاب «براءة علماء الأمة، من تزكية أهل البدعة والمذمة» (ص75 - 76).

ج- وقال الشيخ عبدالله الدويش- رحمه الله- في كتابه «المورد العذب الزلال» (ص314): «ولعله -يعني سيد قطب- لم يقصد ما يفهمه من قول الاتحادية، ونحن إنما قصدنا التنبيه على كلامه؛ لئلا يغتر به من لا يفهمه، وأما هو –يعني: سيد قطب- فله كلام صريح في الرد على الاتحادية، كما هو في «خصائص التصور».اهـ.

د- وسيأتي في نهاية الكتاب - إن شاء الله تعالى - كلام صاحب الفضيلة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد - أتم الله له العافية والشفاء -.

فهذه أقوال جماعة من أهل العلم، قد صرَّح بعضهم فيها بأن الكلام موهم، وصرح البعض بأن الكلام ليس بصريح في هذه المقالة النكراء، إنما يُفهم منه ذلك، والعدل في مثل هذا يكون في التأنِّي، وعدم التسرع في إلصاق هذا القول به، وصَرَّح البعض الآخر بأن الرجل لعله لم يقصد ما يفهم من كلامه، وأن له كلامًا صريحًا بخلاف هذا الذي فُهم من هذا الموضع، أي: فيُعْمَلُ بالتصريح، ويحذَّر من اللفظ الموهم، وهذا كله عين كلامي السابق بعينه!!.

فماذا كان موقف الشيخ ربيع من هؤلاء العلماء الذين قالوا بقولي وزيادة؟ هل اتهمهم بالدفاع عن أهل البدع؟! أو أنهم أضر أهل البدع؟! أو غير ذلك مما اتهمني به -ظلمًا وعدوانًا- مع أنني بعد اطلاعي على بقية كلام سيد قطب في «الظلال»، واطلاعي على كلام آخر له، نظمًا ونثرًا – نشره عنه الشيخ ربيع - ترجَّح عندي القول بأنه قد قال -أيضًا- بهذه الفكرة الشنيعة، والضلالة الفظيعة، مع أن له كلامًا آخر بخلاف هذا، فالله أعلم بما