للخالق، أو: أن الوجود هو الصورة المرئية لموجِدِه، أو: على أي نحو من أنحاء التصور عل هذا الأساس، والوجود وحدة في نظر المسلم على معنى آخر: وحدة صدوره عن الإرادة الواحدة الخالقة، وحدة ناموسه الذي يسير به، ووحدة تكوينه وتناسقه واتجاهه إلى ربه في عبادة وخشوع».اهـ.

فهذا الذي أجبت به في عدة مواضع، على وجه الاجتماع تارة، وعلى وجه التفريق تارة أخرى، وما أظن منصفًا يجادل في صحة استعمالي لهذه القاعدة في موضعها الصحيح، وأن كلام الرجل المحتمل؛ يُحمل على كلامه المحكم الآخر، مع ضميمة قرائن أخرى سبق ذكرها.

على أن هذا الذي فهمته؛ قد فهمه غيري من بعض أهل العلم، فلم أنفرد بفهم هذا الكلام عن فهم العلماء، بل سبقني إليه غير واحد ـ وإن كنت لم أقف على كلامهم إلا مؤخرًا ـ فالحمد لله الذي جعل فهمي وفهم أهل العلم من مشكاة واحدةٍٍ، وهذا من سمات الحق وأهله، وهاهي أقوال أهل العلم في ذلك:

أ- فقد جاء في كتاب «براءة علماء الأمة، من تزكية أهل البدعة والمذمة» ط/مكتبة الفرقان في حاشية (ص40)، وقد عُرض على سماحة الشيخ ابن باز -رحمه الله- الكلام السابق عن سيد قطب، وقال السائل لسماحته: ما فيها دلالة على أحدية الوجود؟ قال سماحته: «لا، مراده مُوجِدُ الأشياء، ما قال: ما هنا وجود إلا هو!! بل هو موجد الأشياء، وهو الخالق لها، عبارات يعني قد توهم بعض الناس».

وقال: «كلامه موهم، يوهم وحدة الوجود، ما هو مراده، مراده: أن الله هو الوجود الحقيقي الذي به وجدت الأشياء، وبه خُلِقت الأشياء، لكن تنطعه يبغي يُمْضي مراده، هذا التنطع الكثير، حتى يلبس على الناس».اهـ.

وعَلَّق الجامع للكتاب على كلام سماحة الشيخ هذا، بقوله: «ولو قرئ على سماحته النص الأول، الذي نقل فيه نفي الوجود عما سوى الله، وارتضاه؛ لما توقف في دلالته عليه».اهـ.

ب - وقال معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ وزير الشؤون