وبالتالي نادراً من يحفظ المتنين بهذه الطريقة ؛ إلا أن تكون همته عالية ، فيقرأ القرآن من المصحف ، ويقرأ " التحفة والجزرية " على شيخه غيباً عن ظهر قلب .

رابعاً : افترضنا أن الطالب قرأ " التحفة والجزرية " على شيخه مع قراءته للقرآن ، هل شيخه قرأ هذين المتنين على شيخه وشيخه كذلك حتى نتيقَّن أن السند متصل بالقراءة إلى صاحب المتن ؟

قد رددنا على هذه الجزئية في الكلام الذي مضى ، والحمد لله .

الخلاصة :

1- أن السند في "التحفة والجزرية والشاطبية"وغيرهم من المتون ، ليس بدعة على حد قولهم ، وأن في هذه المتون سنداً خاصاً إلى صاحب المتن ، يأخذه الطالب إذا حفظ وقرأ المتن على شيخه سواءٌ قرأ المتن غيباً عن ظهر قلب أو قرأه نظراً؛ لأن الهدف هو معرفة ألفاظ المتن مع فهمه جيداً ، والعمل بمقتضى ذلك .

2- ليس كل من قرأ حفصاً على شيخه : أصبح مجازاً في متني " التحفة والجزرية " بالتضمن ، كما وضَّحنا ذلك ، فلا يخلط سند القرآن بسند المتن ؛ لما بينَّاه سالفاً .

3- الأفضل لطالب القرآن أن يبحث عن شيخ مسند ومتقن في هذه المتون ؛ ليحفظها ويقرأها عليه ؛ ليأخذ سنداً متصلاً إلى صاحبه .

4- إن وجود إجازة خاصة في المتن يجعل الطالب أكثر همة في حفظ هذا المتن وتَعَلُّمِه ؛ فكثير كما قلنا : لا يحفظون متني " التحفة والجزرية " ؛ فإذا قلت للطالب : احفظ متني " التحفة والجزرية " جيداً ، كي تأخذ فيهما الإجازة مع إجازة القرآن ، فيذهب ويحفظهما حفظاً جيداً ؛ لينال الإجازة فيهما .

5- على الطالب الذي يريد إجازة في متن ما: أن يقرأ شرح هذا المتن جيداً حتى يفهمه ، وحتى لا تكون الإجازة خالية من العلم ، وكذا الشيخ لا يعطي لأي أحد جاء إليه يطلب الإجازة ؛ إلا بعد أن يتأكد منه في إتقانه وحفظه للقرآن ، أما أن يأتي بعض الناس وهو لم يحفظ القرآن ولم يدر شيئاً عن التجويد والمتون ، ويأخذ سنداً في هذين المتنين قلا ينبغي التساهل في ذلك .