مَنْ يأخذِ العلمَ عَنْ شَيْخٍ مُشَافَهَةً ............. يَكُنْ عَنْ الزَّيْغِ وَالتَّصْحِيفِ فِي حَرَمِ
وَمَنْ يَكُنْ آخِذاً لِلْعِلْمِ مِنْ كُتُبِ ............. فَعِلْمُهُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَالْعَدَمِ
4- إذا سلَّمنا أن بعض المشايخ قرأ على شيخه هذين المتنين - كما يقول البعض - ، فما يدرينا أن شيخه معه إجازة خاصة بذلك المتن ؟ ، وأيضاً ما يدرينا أن شيخه قرأ على شيخه وشيخه على شيخه وهكذا .. حتى يتصل السند بالقراءة - دون انقطاع أو سقط - إلى صاحبه ؟ ، فينبغي البحث عن شيخ قرأ المتن على شيخه ، وشيخه على شيخه وهكذا .... حتى يتصل السند إلى صاحبه بالقراءة .
5- بعد فتح المجال الآن للقراءة من المصحف نظراً عند بعض المشايخ ، هل هذا يجعل الطالب يحفظ متني " التحفة والجزرية " ؟ فكيف يكون حال الطالب الذي لم يحفظ القرآن ، وربما يقع في أخطاء جلية وهو يقرأ من المصحف ، فكيف نقول عن هذا الطالب : إنه مجاز في " التحفة والجزرية " ، وهو قرأ القرآن كله من المصحف (1) ،
(1) القراءة بالنظر في المصحف , وإن كانت مضبوطة مع التجويد , لكن ينقصها التلقي عن ظهر قلب حتى يبقى جميع السند مسلسلاً بهذه الصفة ، والأصل أن الطالب يعرض القرآن الكريم كله على شيخه حفظاً عن ظهر قلب ؛ والعرض من المصحف وإن جوَّزه بعض العلماء كالسيوطي في الإتقان (1/131 ) ؛ ولكن هذا الأمر فتح الباب على مصرعيه الآن ، فأصبح الذي يقرأ من المصحف يستوي مع من يقرأ من حفظه ، فضلا عن الاستواء في السند عن الشيخ .
قال الدكتور/ محمد بن فوزان - حفظه الله - في إجازات القراء ص 59 :
والذي يظهر لي - والله أعلم - جواز هذا النوع من الإجازات بشروط هي :
- عدم قدرة القاري على الحفظ .
- الإفادة في الإجازة بأنه أُجيز بقراءته من المصحف مباشرة .
- يُمنع المجاز بهذه الطريقة من إجازة غيره فهي له بمثابة إجازة خاصة .
- عدم فتح هذا النوع من الإجازة أمام عامة الناس والضرورات تقدر بقدرها .
أقول : وبعضهم قال : إذا أراد المُجاز أن يُقرئ غيره ؛ فليقرئه من المصحف كما قرأ هو على شيخه من المصحف ،والله أعلم .